[摘要]在中國儒學(xué)尊卑有序的“禮”文化的長期熏陶下，社會意識中等級差別的觀念根深蒂固。個人在具有級差階梯的社會中必然會產(chǎn)生“趨上心理”，并因此導(dǎo)致“爭先恐后”的行為特征。具有這樣的心理趨向和行為特征的人群具有巨大的潛力，在市場經(jīng)濟自由競爭的條件下得到充分的發(fā)揮。這是中國改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展的巨大動力。但儒學(xué)傳統(tǒng)文化也帶來企業(yè)家族式管理、法制觀念淡薄的弱點，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。隨著中國的不斷進步和與世界經(jīng)濟的交流融合。應(yīng)該注意克服儒學(xué)傳統(tǒng)文化有可能帶來的消極影響。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)文化；禮；趨上心理；家族式管理；經(jīng)濟發(fā)展

儒學(xué)是最有代表性的中國文化傳統(tǒng)。可以說中國文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵就是儒學(xué)。中國以外的世界主要有三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教。中國的儒學(xué)則可以看做是中國特有的宗教。因為儒學(xué)實際上也是中國大眾的一種精神信仰和道德規(guī)范。而且從某種意義上說，把孔子神圣化并推崇為教主，儒學(xué)已經(jīng)在一定程度上宗教化。宗教是人類社會所特有的精神現(xiàn)象。宗教的本質(zhì)是調(diào)節(jié)人的生物本能、協(xié)調(diào)個體與社會利益沖突的一種規(guī)范。在人類歷史的長河中，宗教信仰使人類逐漸超脫動物界，開辟了物欲世界以外的精神世界，實際上起到推進和保護人類社會進步的作用。

儒學(xué)提倡仁、義、禮、智、信，即所謂的“五常”。其中的仁、義、智、信四項，是一種務(wù)虛項，難以確定一個衡量的標準，而“禮”則是具有操作性的，可以對具體的行為規(guī)范化，可以務(wù)實。所以“五常”中的“禮”是儒學(xué)的根本，是儒學(xué)中的精髓，其最主要的內(nèi)容，就是上下有別，尊卑有序。例如康宇認為，作為道德規(guī)范的禮，其基本精神就是要求人們自覺遵守等級秩序，自覺尊重他人的等級地位，并為滿足他人的等級權(quán)益而盡義務(wù)。孔子說：“克己復(fù)札為仁”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮教規(guī)定每個人在貴賤、長幼、貧富、親疏等各方面都有恰當?shù)牡匚弧Ｒ粋€人的生活方式和行為應(yīng)該符合他的身份地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范。以級差的行為規(guī)范作為維持社會秩序的工具。在我國歷史中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。

沒有尊卑級差，“禮”也就失去了存在的基礎(chǔ)。尊卑有序的觀念，體現(xiàn)在兩個層次的劃分上。在整個社會內(nèi)部，劃分為各個階層；在一個利益團體內(nèi)部，劃分為各個級別。

一、社會各大階層之間的級差及其影響

儒學(xué)思想在我國封建社會延續(xù)幾千年，等級觀念可以說是根深蒂固的。孟子說：“勞心者治人，勞力者治于人。”士、農(nóng)、工、商既是一種職業(yè)劃分，又是一種社會等級。由于封建社會是一個等級社會，應(yīng)該說，后者的特點更為重要。即便是1949年新中國成立后，人民當家作主，主張人人平等。但是過了若干年以后，在社會經(jīng)濟和政治的一些矛盾的催化作用下，我國社會又慢慢地分化為事實上的三大階層：干部、城鎮(zhèn)人口和農(nóng)業(yè)人口。改革開放之前的中國農(nóng)民，絕大部分只能世世代代終身為農(nóng)民，要想轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶口非常困難。而農(nóng)業(yè)戶口在城市里找工作幾乎是不可能的事。城市中的工人，則想方設(shè)法擠進干部隊伍，從而加入“勞心者”的行列。較低一個等級的人是不能隨意進入較高一個等級的，而較高等級的人也決不會自動降到較低一個等級。從解放后中國歷史發(fā)展走過的這樣一條路，可見即使是在中國完成推翻封建制度的革命以后，人們的等級觀念仍然根深蒂固。

社會中各階層存在事實上的級差，對現(xiàn)代中國的經(jīng)濟發(fā)展具有積極作用。在改革開放以前的階段，農(nóng)民不得不固守土地，為工業(yè)化建設(shè)的初期提供了較為穩(wěn)定的和廉價的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品，為社會主義建設(shè)的原始積累作出了巨大的貢獻。這是中國式的經(jīng)濟發(fā)展中所經(jīng)歷的重要階段，這在工業(yè)化初級階段或許是必要的，或許是不得已的，或許是偶然的。無論如何，這已經(jīng)是中國歷史走過的一段路程。另一方面，儒學(xué)禮教觀念則保證了中國社會在經(jīng)歷這一段路的過程中的穩(wěn)定性。

在改革開放以后的階段，中國經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，同時也產(chǎn)生了巨大的貧富差距。雖然我們不可以想象在一個比較貧窮的國家內(nèi)收入平均而可以激勵人們?nèi)ヅ?chuàng)造財富，但是，自由競爭的結(jié)果必然會擴大貧富差距。公平與效率經(jīng)常是魚與熊掌不可兼得。中國的儒學(xué)禮教傳統(tǒng)給我們的改革開放和讓一部分人先富起來預(yù)先準備了心理和思想基礎(chǔ)，在公平與效率的選擇上允許我們在一定時期內(nèi)較多地傾向于選擇效率、失允某些公平，以爭取較快的發(fā)展速度。這對中華民族的迅速崛起有相當重要的積極作用。

二、利益團體內(nèi)部的級差及其影響

一個政治或者經(jīng)濟實體就是一個利益團體。例如政黨、企業(yè)、家族、家庭等等。在中國社會，家族是最重要的利益團體。在中國歷史上，憑借血緣關(guān)系對族人進行管轄和處置的宗法制度源遠流長。中國人一貫以家庭觀念為重，晚輩力圖光宗耀祖，長輩則望子成龍，一榮俱榮，一損俱損，一人光榮全家族臉上都會有光。這是家族企業(yè)文化比較盛行的一個重要原因。以血緣和親緣關(guān)系為紐帶的家族關(guān)系以及宗族、輩分等級觀念與經(jīng)濟活動密不可分。遵守這樣的秩序有利于經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)固。家族內(nèi)部的尊卑有序是最明顯的，也是最自然的。因而也最容易形成和穩(wěn)固化。父母兒女親戚之間存在親情和養(yǎng)育關(guān)系，晚輩對長輩的依賴和尊重是自然的現(xiàn)象。而如果一個管理人員不是屬于家族成員，他對上下級的尊卑關(guān)系雖然表面上是認可的，行為是順從的，但不能保證他是真心的和長期的順從。在西方國家，這樣的順從可以通過實際上的契約關(guān)系達成。在法治較為健全的國家，這是可行的。但在中國社會的文化背景下，法制相對不健全，尊卑有序的“禮”才是凝聚團隊的力量。

家族式的管理在其他社會團體的管理中影響也很大。某種程度上，中國的一個單位、一個企業(yè)就類似于一個家族。例如我國的單位辦公室與宿舍往往是建在同一個大院內(nèi)，對宿舍小區(qū)的管理作為單位管理的一部分；過年過節(jié)發(fā)紅包、發(fā)禮品。單位職工的生老病死都有專人照料。企業(yè)舉辦有內(nèi)屬的學(xué)校、幼兒園、商店、醫(yī)院。從廣義來說，一個單位就是一個準家族，內(nèi)部自然就存在職業(yè)分工意義以外的等級觀念。一個單位成員在單位除了職務(wù)以外，還有體現(xiàn)在個人身份上的級別。例如以前國營企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，除了職務(wù)以外，都還有一個行政級別，或者至少有一個相互參照的“級別”。現(xiàn)在一個大學(xué)校長，除了校長職務(wù)外，還要規(guī)定一個部級、廳級或者處級的級別等等。其他很多事業(yè)單位的情況也是類似。級別待遇還體現(xiàn)在分配住房的大小、轎車的配置和類型等等。 三、級差社會下個人的心理趨向和行為特征及其影響

上述社會階層之間、團體內(nèi)部存在的種種階梯，是禮治社會的客觀存在。社會是由個人組成的。每個具體的個人都被定位在某個階層和利益團體的某個特定位置上。這個位置可能是天生的，或者是相對固定的，或者是有變化機會的。個體與個體之間的定位存在或多或少的級差。無論如何，作為個人來說，更高一層階梯的存在就是一種誘惑，誰都想登得更高。長期的儒學(xué)禮治文化培育了人們的一種“趨上心理”。

在一定的社會條件下，“趨上心理”所導(dǎo)致的個人行為趨向會受到不同程度的抑制。“非禮勿聽，非禮勿動。”君臣有別，父子有別，上下有別，不可以以下亂上。要改變自己的位置并不是容易的事情。但是，如果這樣的心理下的行為趨向在某些場合得到釋放，就會非常明顯地表現(xiàn)出來。最明顯的例子就是在科舉制度下，下層人士有機會通過考試成為達官貴人。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進士出身的占了絕大多數(shù)。明清兩朝的進士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未做官的“寒門”出身。“萬般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋”，這些俗語生動體現(xiàn)了當時人們普遍的心理行為趨向。科舉為大眾改變自己的級差位置提供了一個釋放個人潛力的機會。對功名的追求成為一種長期的時尚。明清兩朝時，中國的讀書人按照秀才計算，一般都有50萬人；如果把童生計算在內(nèi)，則可能達到百萬人之多。

今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。中國現(xiàn)今的高考就是一條青少年進取方向的指揮棒，家長和學(xué)生都在擠高考這樣一條獨木橋，任何人都希望上大學(xué)，上最好的大學(xué)。有些學(xué)者認為這種狀況應(yīng)該歸咎于中國的教育資源不足。但是我們并沒有發(fā)現(xiàn)西方國家在高等教育發(fā)展的初級階段中普遍存在類似中國千軍萬馬搶獨木橋的情況。原因只有一個，就是俗語所說的，高考能決定一個人今后是穿皮鞋還是穿草鞋的命運。這里充分體現(xiàn)了儒學(xué)禮治觀念下的“趨上心理”對人們行為的巨大影響力。

在日常生活中，我們也可以觀察到“趨上心理”釋放的某些現(xiàn)象。例如，在電影院或者劇場里盡管已經(jīng)穩(wěn)坐了一個半小時。到臨近散場時還是耐不住最后一分鐘，大家都不約而同地爭著提前離場，以求更早地離開。在需要排隊的地方，很可能會人人往前擠而亂不成隊；就算是秩序較好的排隊，插隊現(xiàn)象也不是個別的。這些現(xiàn)象，用“爭先恐后”這一個詞來描述是最確切不過的。這在西方國家不常見，但是在國內(nèi)卻相當常見。很多學(xué)者有過分析，一般來說歸咎于文化教養(yǎng)和道德觀念。這似乎是合理的解釋，但是不能說明這種現(xiàn)象的普遍性，因為在很有教養(yǎng)的人群中同樣也有類似的現(xiàn)象。所以它本質(zhì)上是一個文化傳統(tǒng)心理積淀的問題，而不僅僅是道德的問題。

五四運動以后，封建禮治的形式逐步被破除，特別是新中國成立以后，力求掃除一切封建殘余。禮治的外殼是破除了，但是文化傳承是根深蒂固的。禮治所培育的“趨上心理”不僅存在，而且由于封建外殼的破除而得到了釋放的空間。這樣的釋放雖然也可能朝著消極的方向。但是在適當?shù)臈l件下，更可能會是朝向積極的方向并且具有極大的推力。

在商品經(jīng)濟不發(fā)達的階段，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主軸，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平的發(fā)展基本上相互適應(yīng)。經(jīng)濟體及勞動者發(fā)展的空間基本上在農(nóng)業(yè)為主的框架下，尚不存在成熟的市場經(jīng)濟發(fā)展的空間。中國歷代封建社會傳統(tǒng)上都是重農(nóng)輕商，正好適應(yīng)了當時的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。因此儒學(xué)文化成為我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的最良性的條件，長期以來的經(jīng)濟發(fā)展在世界上令人矚目。中國的農(nóng)業(yè)乃至整個經(jīng)濟發(fā)展水平，長期以來在全球都是位于前列。但是，最近幾百年間，西方的科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，而中國相對閉關(guān)鎖國的政策使得中國的經(jīng)濟漸漸落后于人。封建社會重農(nóng)輕商的國策已經(jīng)不符合中國進一步發(fā)展的需要。中華人民共和國成立以后，受到蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式的影響和制約，市場經(jīng)濟沒有得到認識和確認，中國人沒有機會在商品經(jīng)濟的領(lǐng)域發(fā)揮個人的潛能。

改革開放以后，逐步建立起自由競爭的市場機制，再次使中國文化傳承下的個人有機會得到釋放潛力的空間。“趨上心理”導(dǎo)致的“爭先恐后”行為蘊涵著巨大的潛力。從亞洲近代歷史可以很明顯地看出，儒家文化加上市場競爭機制就等于經(jīng)濟的高速發(fā)展。這不僅在較早實行市場經(jīng)濟的中國臺灣、香港得到印證，在通過改革開放建立市場機制的中國大陸得到印證，而且在受到中國儒學(xué)文化深刻影響的國家如日本、新加坡、韓國也得到印證。另外還可以觀察到，各國的華僑華人在當?shù)厣虡I(yè)占有重要的地位，這是一個較為普遍的現(xiàn)象。遍布168個國家和地區(qū)的華人華僑多達8700萬人，他們手中擁有的資金高達2萬多億美元，接近2005年中國一年的國內(nèi)生產(chǎn)總值。華人華僑的工商業(yè)活動，對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展作出了重要貢獻。

四、防范儒學(xué)文化有可能帶來的消極影響

中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展對中國社會的改變是巨大的。馬克思主義最基本的原理，就是人們的社會存在決定人們的思想。工業(yè)化進程使得勞動力必須從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市。農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的界限被逐步打破。股份制逐步成為企業(yè)的主要方式，使得家族式的管理方式存在的空間逐步縮小。商品經(jīng)濟的發(fā)展使得拜金主義逐步取代了官本位觀念。科技的迅猛進步特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及拉近了世界各國的距離，加速了各種文化的交流和融合的速度。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，已經(jīng)在慢慢地與世界各種文化相融合。某些原來具有階段性積極意義的做法有可能慢慢不適應(yīng)新的社會條件。

市場競爭所帶來的不平等超過一定限度就會引起社會不安定。這個限度是可變的。隨著農(nóng)業(yè)人口城市化的進程以及全民文化教育程度的提高和世界各國交流頻繁等等因素的影響，人民大眾平等的觀念也在逐步提高，不平等的忍受閥值逐步降低。所以，經(jīng)濟的發(fā)展不可以長期建立在原有的傳統(tǒng)觀念里。建立和諧社會，就是要在保證一定效率的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的相對公平，真正體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

我國的企業(yè)文化表現(xiàn)出濃厚的中國傳統(tǒng)文化的特點。我國家族企業(yè)文化是在企業(yè)體制和傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上形成的。它有優(yōu)勢也有劣勢。優(yōu)勢是凝聚力強，決策效率高；劣勢是不能任人唯賢，開放性差，決策科學(xué)化弱，家族與非家族成員的矛盾等等。家族式管理有一個很明顯的弊病：趨向于任人唯親而不是任人唯賢，這有可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)層的能力退化，趨向于任命俯首聽命的人而不是能力強的人。一般人用能力比較強的甚至比自己能力強的人會心有顧慮，不希望別人有一天會站到自己的上頭。于是，提拔的人往往能力都是比原來在位的能力低，長此以往，領(lǐng)導(dǎo)團隊的能力就會慢慢退化，導(dǎo)致企業(yè)的競爭能力下降，企業(yè)的生存能力下降，企業(yè)壽命短暫。20世紀的最后10多年里，我國中小企業(yè)的平均壽命為3年到4年，企業(yè)集團的平均壽命為7年至8年。姚圣娟的研究認為，絕大多數(shù)中國的家族企業(yè)最長也只有2代人的壽命。隨著企業(yè)管理的現(xiàn)代化，家族式管理觀念應(yīng)該要慢慢地淡化。

改革開放30年以來，經(jīng)濟上個人潛力釋放的形式可以分為兩種：一種是個體勞動者和私營企業(yè)，這類經(jīng)濟體本來就是個人負責(zé)的。另外一種是公有制經(jīng)濟單位中的責(zé)任承包制。從1979年開始普遍在農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，1982年推廣首鋼經(jīng)驗，實行生產(chǎn)責(zé)任制。在以后的年代里，各種各樣的承包制幾乎無所不在。例如建筑工程的發(fā)包，再轉(zhuǎn)包；整個工廠在一段時期內(nèi)承包給個人經(jīng)營；企業(yè)中生產(chǎn)單位的產(chǎn)量承包。保險業(yè)企業(yè)中業(yè)務(wù)員的業(yè)務(wù)量承包；商店營業(yè)員的底薪基本業(yè)績承包和超額業(yè)績提成；非企業(yè)的醫(yī)院各科室以及學(xué)校各系部創(chuàng)收的承包。這說明在當前的管理水平條件下，承包制確實是有效的辦法。它激勵個人去努力工作達到規(guī)定的效益。另一方面，承包制的普遍存在，恰恰反映了管理水平的低下以及無奈。法制觀念淡薄，契約觀念淡薄，單位的上層領(lǐng)導(dǎo)人缺乏對中下層負責(zé)人的有效的制衡權(quán)威和協(xié)調(diào)能力。隨著經(jīng)濟規(guī)模的擴張，小作坊式的承包經(jīng)營方式將會顯得缺乏效率，容易導(dǎo)致資源的浪費。因此，適時的改變經(jīng)營方式是必要的。

綜上所述，以儒學(xué)禮治為核心的中國傳統(tǒng)文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展的作用是雙重的。儒學(xué)傳統(tǒng)文化總的來說發(fā)揮了諸多的積極作用，促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展；但在工業(yè)化的新時代，它也有不少消極影響。結(jié)合時代發(fā)展的實際，研究這種作用的存在機制，有利于我們更好地把握發(fā)展方向，注意有可能遇到的問題，找到解決問題的方法，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。