摘要：民俗攝影是以民俗事象為對(duì)象的攝影活動(dòng)，它通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以自身的視覺(jué)形象體現(xiàn)民俗的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值，并能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播作出積極的貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民俗攝影；攝影表現(xiàn)

Abstract:Folk photography， the photographic activities on folk affairs， manifests broad and profound traditional culture. I t embodies the historical academic value of folk， and thus makes great contribution to the preservation and promulgation of traditional culture.

Key words:traditional culture; folk photography; photography manifestation

人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會(huì)民俗。攝影術(shù)的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而，大多數(shù)運(yùn)用攝影手段去拍攝社會(huì)生活的人們往往不會(huì)意識(shí)到這就是民俗攝影。 1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出“民俗學(xué)（folklore）”的概念。我國(guó)著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生則認(rèn)為“民俗”有兩個(gè)方面的意思：一指民俗本身，就是民俗志的資料，如民俗、習(xí)慣、歌謠、故事等；一指研究民俗的理論。 1993年7月，中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)在北京成立，標(biāo)志著中國(guó)民俗攝影成為一個(gè)新的攝影門類并迅速被大眾接受，但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的。回溯歷史，攝影技術(shù)出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學(xué)都產(chǎn)生于十九世紀(jì)三四十年代，二者的關(guān)系也非常密切。在世界攝影史上，攝影家和人類學(xué)家都曾用攝影的手段來(lái)記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如，美國(guó)攝影家柯蒂斯(Curtis，1868—1952)就從1900—1930年用30年的時(shí)間走遍了八十多個(gè)印第安部落，拍攝了四萬(wàn)多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習(xí)慣的照片。［1］在我國(guó)，早在1920年5月1日，《新青年》雜志就刊登了一組反映我國(guó)各個(gè)行業(yè)的工人勞動(dòng)生活的照片。二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學(xué)本等都自覺(jué)或不自覺(jué)地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后，我國(guó)的一些拍攝活動(dòng)也記錄了許多既有藝術(shù)水準(zhǔn)又有史料文獻(xiàn)價(jià)值的民俗圖片。  正是由于各種歷史原因，民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應(yīng)的歷史條件和認(rèn)識(shí)過(guò)程。如今，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊(yùn)的攝影素材，民俗攝影也已成為獨(dú)立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵 民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝，為民俗研究提供大量真實(shí)可信的圖片資料，可以說(shuō)是一個(gè)真實(shí)可靠的再現(xiàn)歷史的過(guò)程，這對(duì)于延續(xù)與理解我國(guó)豐富的歷史文化具有重要的價(jià)值。 （一） 民俗攝影是對(duì)民族歷史的記錄和保護(hù) 人們有許多方式描述歷史，其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中，影像是被普遍使用的照片，所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的把握，關(guān)注的是民俗事物的演變、發(fā)展過(guò)程，而一個(gè)民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見(jiàn)證，它們作為文化的傳承者與守護(hù)者，超越了照片本身，具備了深刻的社會(huì)文化意義，是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人們帶來(lái)的想像漏洞，可以使讀者與歷史面對(duì)面地交流。例如，開創(chuàng)了我國(guó)民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競(jìng)技等照片，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。［2］ 一百多年前，英國(guó)人約翰?湯姆遜、法國(guó)人阿爾貝?肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國(guó)人生活實(shí)態(tài)的照片：從婦女的三寸金蓮到長(zhǎng)辮馬褂，從老房老街到各種交通工具，從小攤小販到老字號(hào)招牌等。［3］這些照片記錄、搜集了晚清時(shí)期的民族風(fēng)土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動(dòng)等，涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容。可見(jiàn)，這些具有民俗學(xué)內(nèi)涵的影像，既是珍貴的歷史史料，又具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。 （二） 民俗攝影是對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋 中國(guó)地大物博，歷史悠久，民俗事物包羅萬(wàn)象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活之中，范圍極其廣泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、人生禮儀、傳統(tǒng)體育、節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化等，都是民俗攝影表現(xiàn)的對(duì)象。這些社會(huì)形態(tài)保存了民間長(zhǎng)期以來(lái)形成的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形色色廟會(huì)的同時(shí)，也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分，各種節(jié)日中，以“過(guò)年”最重要。“過(guò)年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它的精彩之處在于不同地方過(guò)年形成了各具特色的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材，也體現(xiàn)了不同地域的文化品位，并通過(guò)民俗攝影圖片傳達(dá)給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物，如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)手工勞動(dòng)等，都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。 目前，以上這些中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表都被國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過(guò)民俗攝影很好地進(jìn)行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》，以他獨(dú)特的拍攝視角，有重點(diǎn)地刻畫了20世紀(jì)80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個(gè)人風(fēng)格的取舍，讓人們了解到了古老民居建筑文化，從生活在胡同中百姓司空見(jiàn)慣的日常什物中，從日常場(chǎng)景里，一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國(guó)文化。 另外一個(gè)杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》，曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎(jiǎng)“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。以攝影的手段，從攝影者個(gè)人內(nèi)心世界去觀察民俗生活，演繹中華儒家傳統(tǒng)文化，把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。