東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是如世界銀行所說(shuō)的“奇跡”，還是如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼（P. R. Krugman）所說(shuō)的“虛幻”？東亞現(xiàn)代化模式是如福山（Francis Fukuyama）所說(shuō)的“正在走向終結(jié)”，還是如小R.霍夫亨茲和K.E.柯德?tīng)枺≧oy Hofheinz ， Jr. and Kent E Calder）所說(shuō)的“正在挑戰(zhàn)西方”？東亞文化與現(xiàn)代化模式是相關(guān)聯(lián)，如金耀基認(rèn)為的“沒(méi)有沒(méi)有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”，甚至如亨廷頓（Samuel P. Huntington）所言“是關(guān)鍵變量”，還是如西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家（新古典綜合派）認(rèn)為的“現(xiàn)代化模式與文化無(wú)關(guān)”？帶著這些極其富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，考察東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相關(guān)性理論就十分有必要了。 一、東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相關(guān)性的現(xiàn)有理論述評(píng) 研究東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的西方學(xué)者對(duì)于東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的相關(guān)性大體持有兩種觀點(diǎn)： 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是原西方化和原市場(chǎng)化的結(jié)果，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有模式價(jià)值，只有政策價(jià)值，即沒(méi)有現(xiàn)代化的多種模式和多元現(xiàn)代性（新古典派及新古典綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的不同），現(xiàn)代化是單線發(fā)展的?；诠I(yè)主義的邏輯，所有走上工業(yè)化之路的社會(huì)，無(wú)論起點(diǎn)如何不同，最后必然出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全套性的越來(lái)越相似。從馬克斯?韋伯（Max Weber）到塔爾科特?帕森斯（T. Parsons）再到尤爾根?哈貝馬斯（Jurgen Habermas），西方學(xué)者一般肯定西方的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一整套關(guān)聯(lián)性和不可分割性，因而現(xiàn)代化和現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上即西方化和西方性，而且具有普世價(jià)值，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，必須也只有“華山一條路”，那就是“命定地西方化”。經(jīng)典現(xiàn)代化理論或現(xiàn)代化理論的“去文化論”就持這種觀點(diǎn)，T. Parsons（The System of Modern Societies ，Englewood Cliff， N.J.：Prentice-Hall，1971）的社會(huì)變遷理論和Clark Kerrt（Industialism and Industrial Man ，Oxford University Press ，1964）的現(xiàn)代化的“匯流論”（theory of convergence）是為代表。發(fā)展理論中的經(jīng)典發(fā)展學(xué)派，如增長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)派，解釋東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如新古典學(xué)派（Patrick and Rosovsky， Balassa， Wolf， Chen， Bhagwati etc.），政府（修正）學(xué)派（Johnson， Pack and Westphal， Amsden， White， Wade etc.），新古典綜合派和親市場(chǎng)學(xué)派（如世界銀行關(guān)于東亞奇跡的發(fā)展報(bào)告），東亞整體增長(zhǎng)機(jī)制論（如雁形模式論或產(chǎn)業(yè)周期理論，噴泉模式論或多發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源理論，齒輪模式論或經(jīng)濟(jì)整體咬合聯(lián)動(dòng)理論，環(huán)形模式論或美國(guó)主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論，航母模式論或中國(guó)主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論等）等基本上持這種非文化因素的東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論。第一種觀點(diǎn)在西方學(xué)者中往往有一種這樣的學(xué)術(shù)系譜，在西方中心論的大系譜下，依次為亞洲千年停滯論（亞洲早熟論）——亞洲命定殖民地論——亞洲發(fā)展幻象論（亞洲崩潰論）——亞洲模式不存在或終結(jié)論——?dú)v史終結(jié)論（全盤(pán)西方論）。這種學(xué)術(shù)系譜似乎有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，承繼著東方學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)亞洲的發(fā)展不是積極地鼓勵(lì)和引導(dǎo)，而是有著某種幸災(zāi)樂(lè)禍的陰暗心理，對(duì)自身則有一種說(shuō)不出的優(yōu)越感和命定感。這種系譜對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種極為有益的警示和鞭策，也提出了很多富有價(jià)值和普世意義的經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)對(duì)策。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為研究東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)因除了對(duì)經(jīng)濟(jì)自變量考察，也不應(yīng)忽視對(duì)東亞地區(qū)特殊的文化因素的考察。東亞經(jīng)濟(jì)與東亞文化之間有一種明顯的互動(dòng)關(guān)系。他們追問(wèn)“為什么恰恰是東亞繼西方而起，并且取得如此驕人的成績(jī)”。東亞文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一種精神動(dòng)力的巨大支持。東亞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、制度、甚至政策，都彌漫和滲透著東亞文化的無(wú)孔不入的影響。尤其是作為東亞經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)的行為體的東亞人，在市場(chǎng)的游戲規(guī)則和運(yùn)行環(huán)境方面，主要體現(xiàn)為制度規(guī)范性和文化規(guī)范性兩方面，深刻地受到東亞地區(qū)文化因素的制約。作為傳統(tǒng)的文化已經(jīng)成為東亞人民深層的精神構(gòu)造（李澤厚認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)人民的深層精神構(gòu)造），自發(fā)和無(wú)意地或有意而自覺(jué)地對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮直接或間接的作用。不同的文化與經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)的親和力是明顯不同的，任何經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)都有其內(nèi)在的人文氣象。發(fā)展倫理學(xué)之所以追問(wèn)“什么是真正發(fā)展”，就緣于對(duì)文化因素的考量。文化因素論并非文化決定論，也非因果鏈條的單因素論，他們并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素自身的作用，但認(rèn)為也不應(yīng)該否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他因素的作用，與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系就與文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目光應(yīng)該看得更遠(yuǎn)?，F(xiàn)代化理論中的修正學(xué)派或新現(xiàn)代化學(xué)派或現(xiàn)代化理論的“文化論”或現(xiàn)代性的多元論者，發(fā)展理論中的新發(fā)展理論（又稱真正發(fā)展理論或全面發(fā)展理論）學(xué)派，如發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)派，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派、文化學(xué)派、歷史學(xué)派、倫理學(xué)派和心理學(xué)派等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重視非理性因素的學(xué)派，西方所謂的現(xiàn)代化的“懷疑論者”和“反現(xiàn)代化論者”，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的新發(fā)展哲學(xué)，歷史學(xué)中的現(xiàn)代化學(xué)派、社會(huì)學(xué)中新發(fā)展社會(huì)學(xué)派和未來(lái)學(xué)派等，在不同的程度上持有這種觀點(diǎn)。代表人物有《德川宗教》（1957）的作者美國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Bellah，《亞洲大趨勢(shì)》（1996）的作者、美國(guó)未來(lái)學(xué)家John Naisbitt，《日本資本主義精神》（1980）的作者山本七平，被譽(yù)為“把日本經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到國(guó)際水平的最大貢獻(xiàn)者”、《透視日本》（1982/1999）一書(shū)的作者森島通夫，《新加坡的挑戰(zhàn)》（1989）和《現(xiàn)代精神和儒家傳統(tǒng)》（1996）的作者杜維明，提出亞洲資本主義理論的英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授John Gray，《亞洲的崛起》（Asia Rising ，1995）一書(shū)的作者Jim Rohwer，《東亞之鋒》（The Eastasia Edge Roy ，1982）的作者 Hofheinz ，Jr. and Kent E. Calder，《東亞發(fā)展模式》的作者Peter Berger，以及塞繆爾?亨廷頓、艾森斯塔德、赫爾曼?卡恩、麥克法夸爾、克利福德?紀(jì)爾茲、哈羅德?卡恩、哥爾德夏米德、羅納德?多爾、拉爾夫?林頓、丹尼斯?古萊特、本迪克斯、麥克萊蘭、哈根、摩爾、英克爾斯、巴洛齊齊、金日坤等。第二種觀點(diǎn)在西方學(xué)者中也有一種學(xué)術(shù)系譜，即在西方危機(jī)論（虛構(gòu)的亞洲中心論）的大系譜下，依次為黃禍論——亞洲崛起論——亞洲挑戰(zhàn)論——亞洲威脅論——西方危機(jī)論（西方衰弱論）。這種系譜緣于西方對(duì)自身的反省和批判，尤其是對(duì)自身衰弱的憂慮，對(duì)亞洲崛起的害怕和恐慌，是西方學(xué)者居安思危的危機(jī)感的集中體現(xiàn)，當(dāng)然在不同的程度和層次上也回應(yīng)和反映了亞洲的發(fā)展和實(shí)際，熱情地鼓勵(lì)和樂(lè)觀地前瞻了亞洲的未來(lái)發(fā)展，但對(duì)亞洲的高度恐懼心理溢于言表?！拔拿鳑_突論”也好，“歷史終結(jié)論”也好，最擔(dān)心的就是亞洲文明，尤其是東亞文明在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)）下的自我申張?！昂推结绕稹焙汀柏?fù)責(zé)任的大國(guó)”戰(zhàn)略是中國(guó)政府對(duì)這種深刻憂慮的積極回應(yīng)。 當(dāng)代中國(guó)學(xué)者包括港臺(tái)學(xué)者大多在一定程度上體認(rèn)和支持后一種觀點(diǎn)，這與我們身處東亞，對(duì)東亞文化有切身體會(huì)，以及我國(guó)政府倡導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)有關(guān)。中國(guó)學(xué)者如經(jīng)濟(jì)學(xué)的厲以寧（《資本主義的起源》2003）、林毅夫（《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國(guó)文化》，見(jiàn)《戰(zhàn)略與管理》2003.1）、陳峰君（《當(dāng)代亞太政治與經(jīng)濟(jì)析論》1999和《東亞與印度——亞洲兩種現(xiàn)代化模式》2002）、張?zhí)N嶺（《亞洲現(xiàn)代化透視》2000、《探求變化中的世界》2002）、陳巖（《東亞再崛起》1999）等，歷史學(xué)的羅榮渠（《現(xiàn)代化新論》1993和《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》1997）、盛邦和（《中日文化論》1988、《東亞：走向近代的精神歷程》1995、《新亞洲文明與現(xiàn)代化》2003）、章開(kāi)沅（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系試析》1988、《國(guó)情、民性與近代化——以日中文化問(wèn)題為中心》1988）、、馮天瑜（《中華元典精神》1994）、孫福生（《20世紀(jì)東南亞國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的含義與影響》，見(jiàn)《北大亞太研究》1998.4）等，社會(huì)學(xué)的金耀基（《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》1966和《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》1985）、蕭新煌（《東亞的發(fā)展模式：經(jīng)驗(yàn)性的探討》1988）、陸曉光（《中國(guó)特殊論》，見(jiàn)《戰(zhàn)略與管理》2003.4）等，也都不同程度地認(rèn)同文化因素對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。美國(guó)《知識(shí)分子》季刊1984年推出的“儒家思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”專號(hào)，香港中文大學(xué)1985年編輯的《現(xiàn)代化與中國(guó)文化研討會(huì)論文匯編》，1989年臺(tái)北允晨文化公司出版了杜念中等主編的《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，1994年在國(guó)家教委支持下由北大歷史系世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主持召開(kāi)了“東亞現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，會(huì)后由羅榮渠、董正華編的1997年由北大出版社出版了《東亞現(xiàn)代化：新模式與新經(jīng)驗(yàn)》，以上學(xué)術(shù)文集或研討會(huì)專門(mén)就文化因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了研討。