[摘 要]形成于20世紀初期的現(xiàn)代設計，以機械化大批量生產(chǎn)為前提，以社會公眾為目標受眾，包含著社會化的設計觀念和社會性的公共設計主題，并伴隨著社會文化思潮的變遷而發(fā)展。現(xiàn)代設計在本質上是一種社會文化行為，社會文化對設計師及其設計作品的風格具有主導作用。 [關鍵詞]現(xiàn)代設計;設計文化;公共設計

現(xiàn)代設計和現(xiàn)代設計文化形成于20世紀初期，在包豪斯時期首次達到高峰，并隨著理性主義和現(xiàn)代主義設計的發(fā)展而與大眾生活日益密切。社會是以共同的物質生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人的總和，社會文化是在物質生產(chǎn)活動中衍生出來的文明。設計也是一樣，它伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)代設計是以機械化大批量生產(chǎn)為前提，在現(xiàn)代科學技術迅速發(fā)展和現(xiàn)代社會文明高度發(fā)達的基礎上，以現(xiàn)代社會的公眾生活為指涉對象的社會文化活動。現(xiàn)代設計在滿足社會公眾物質和精神需求的同時，也在實現(xiàn)設計的社會意義，與社會文化有著密切的聯(lián)系。

一、現(xiàn)代設計文化

文化在本質上是人的本質力量的成因、外化及其產(chǎn)物，在普遍而廣泛的意義上，文化是人類通過與外在的、構成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應所實現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行為樣式，以及由這些方式和樣式的需要所創(chuàng)造的產(chǎn)品[1]。這就是說，文化不僅包括物的方面，而且包括心的方面和心物結合的層面。文化是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，既是人適應自然并與之相互作用的結果，也是人適應社會并彼此相互聯(lián)系的結果。文化一旦形成并不斷演進、發(fā)展，又會制約包括設計師在內的所有人的心態(tài)行為及其與外在環(huán)境的關系，構成不同社會群體的人們獨具一格的生活風尚和行為樣式。 同時，正如英國文化社會學家阿蘭·斯威伍德所說:“文化是一種實踐，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎，然后尋求改變世界的一種手段。”[2]人的意識、價值觀、心態(tài)結構既是文化的產(chǎn)物，又是文化的構成成分。不同的文化有不同的精神、風氣和文化心理結構或文化心理邏輯，它們屬于內在的隱形文化，對應于外在的、可以直接感知的常以物質形態(tài)存在的顯性文化。人們總是生活于特定的歷史文化之中，文化成為人們的生存環(huán)境，人類生活的任何一方面無不受著文化的影響，并隨著文化的變化而變化。這就是說，文化決定了人的生活方式:自我表達方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式、使用物的方式等。[3]從這個角度來說，以為公眾創(chuàng)造合理的生活方式為目的的現(xiàn)代設計是一種文化活動，現(xiàn)代設計在為人類創(chuàng)造使用方式和生存方式的同時，也在創(chuàng)造著文化——現(xiàn)代設計文化。 現(xiàn)代設計文化是社會物質文化與精神文化綜合而成的一種獨特文化，其基本表現(xiàn)形態(tài)便是現(xiàn)代社會公眾的生活方式，它能將社會公眾的現(xiàn)實與理想、使用方式與審美理念、科學技術與藝術情感、商業(yè)經(jīng)濟與消費時尚、物質形態(tài)與精神意義水乳交融地結合在一起。現(xiàn)代設計的觀念和目的、設計對象的風格特征、設計活動本身和設計師自身的形成，都是社會性的。現(xiàn)代設計文化正是在社會文化環(huán)境、文化氛圍、文化心態(tài)的基礎上，通過現(xiàn)代社會的大機器生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播、消費手段，以社會公眾為服務對象、生存依據(jù)和聯(lián)系紐帶的現(xiàn)代實用審美文化，它在與其他各種社會文化構成因素相互作用、滲透的過程中發(fā)揮其社會文化功能。

二、設計觀念的社會文化分析

設計觀念是人類進行設計活動的指導思想和整體認識，并隨著社會的發(fā)展不斷進步。人類的認知范圍是隨著社會發(fā)展和科技進步不斷擴展和深化的，人們對設計活動的認識同樣受到社會發(fā)展和社會文化的制約。

1.從“以人為本”到“天人合一”的設計觀 衡量現(xiàn)代設計的基本尺度是人，所有的設計品無不體現(xiàn)人們的理想和情感以及價值期望，這就是“以人為本”的設計觀念。不同于只為少數(shù)權貴服務的舊式設計活動，現(xiàn)代設計所服務的對象是社會公眾即人民大眾，設計的基本構成包括大批量機器生產(chǎn)的設計方式、設計交流溝通的廣泛群眾基礎和人們經(jīng)濟狀況改變下的消費方式。現(xiàn)代大工業(yè)批量化生產(chǎn)和現(xiàn)代科技決定了現(xiàn)代設計文化的平民化和市場化特征。 “以人為本”乃是現(xiàn)代設計的哲學基礎和思想原則，其實質是認為人的價值具有首要意義，要求設計活動及其成果對社會公眾具有人性化關懷，是以人為衡量一切事物的標準的人本主義的社會文化思潮在設計中的體現(xiàn)。“以人為本”中的人，是廣大的消費群眾，是具有健康的個性情感、精神欲望、價值期待和受一定社會文化制約的群體，不僅包括生理健康的人，還包括殘疾人。 設計的大眾服務和社會經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使人們有了更廣泛的聯(lián)系和共同價值，全球問題和人類社會的可持續(xù)發(fā)展也是設計“以人為本”在新時期的體現(xiàn)。面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，越來越多的人認識到:設計和生產(chǎn)一味突出“以人為本”，單純追求人的需要和生活水平的提高，很容易帶來一些負面效應，反而使旨在使人們生活得更美好和推動社會進步的設計，結果與工業(yè)化一起造成了人類生態(tài)危機。倘若簡單地以人類為世界中心，不惜以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價來滿足人的需要，那么這無疑會最終損害人類自身的根本利益。英國科學哲學家卡爾·波普爾說:“人不是神……我們永遠不會統(tǒng)治自然。”[4]德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯說:“準備適應自然總是自然科學家精神的一部分。不過他想知道自然在做什么，自然界發(fā)生了什么。”[5]我們擴大這種“適應”的認識和行為主體范圍，其實就可以把人類適應自然并與之協(xié)調一致建立在理性自覺的基礎上。例如美國芝加哥學派的建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特的有機建筑理論就注意建筑與自然環(huán)境的協(xié)調關系，主張二者形成和諧的整體。他設計的“流水別墅”就充分體現(xiàn)了“建筑從屬于自然環(huán)境”的理念，形成人與環(huán)境之間的豐富愉快的和諧一致。

現(xiàn)代設計的創(chuàng)造意義也正表現(xiàn)在對人類的生活方式的改變過程中，也就是通過協(xié)調人—自然—社會三者之間的相互關系，創(chuàng)造符合人類社會發(fā)展的“天人合一”的生活方式。這反應在設計的觀念上便是“天人合一”的設計，人類社會與大自然的相互協(xié)調和共同發(fā)展便得以體現(xiàn)。“天人合一”的設計思想的核心就是節(jié)約自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，使人類社會與自然融合一致，實現(xiàn)自然的人化與人化的自然的統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。

2.社會性的公共設計主題 社會性的公共設計主題是實現(xiàn)設計觀念的最有效方式。設計主題是在一定時代歷史情境中產(chǎn)生的、一系列設計作品中顯現(xiàn)出來的、具有廣泛公眾基礎的主要思想理念和基本意識傾向，它體現(xiàn)著設計師背后社會關注的熱點和社會情緒，反映社會公眾某種共同的需要和興趣。也就是說，社會公眾的群體興趣和價值期望往往通過設計主題來反映。 設計的社會價值是設計社會性的表現(xiàn)，是設計和設計文化對于社會的積極作用，與設計的公共主題密切相關，設計的共同主題折射出了社會公眾的共同思想、共同理想和共同動機。設計發(fā)展中種種盛行的思潮，歸根結底是由社會經(jīng)濟結構的變革轉化而來的，與社會思潮密不可分，如當今的女性化設計、無障礙設計(設計不但為生理健康的人而且為殘疾人服務)、綠色設計等，就是關懷女性、弘揚人道主義精神、保護自然環(huán)境、節(jié)約自然資源等社會意識的體現(xiàn)。

三、設計活動的社會文化性

現(xiàn)代設計是一種社會行為，在本質上是一種社會文化活動，它體現(xiàn)在設計是在特定的社會文化環(huán)境中，以社會公眾的生活方式為指涉目標的社會化的設計過程。現(xiàn)代設計的根本目的是為公眾和社會服務，雖然允許設計師投入個人的情感和表達個人的思想，卻不允許與社會、與他人、與市場隔絕，設計的物質形態(tài)和非物質的價值必須是滿足現(xiàn)代社會需要的，為他人、為公眾所欣賞的產(chǎn)品才真正符合設計的要求。 現(xiàn)代設計雖常常由個體設計師或者小群體設計團隊來完成，并且最終由消費者個體來接受，但是從總體上和本質上看，它是人們在一定社會環(huán)境中由一定社會意識支配所進行的具有生活意義的社會實踐活動。現(xiàn)代設計活動面向的是社會公眾群體和現(xiàn)代社會生活，受制于現(xiàn)代生活水平、現(xiàn)代社會準則、現(xiàn)代公眾的物質和精神需要、現(xiàn)代科技水準、現(xiàn)代經(jīng)濟和市場條件、現(xiàn)代信息傳播方式等。故而，現(xiàn)代設計通過現(xiàn)代設計手段，蘊含、展示同時引導著現(xiàn)代文化觀念、現(xiàn)代消費方式和現(xiàn)代生活方式。現(xiàn)代設計的對象雖然是具體的物質形態(tài)，但“生活的意義就著落在具體的社會生活情景之中，為意義提供情景的那些環(huán)境本身就是有意義的”[6]。因此，設計師應該在設計初期就將社會情景分析、群體文化生活參照作為設計活動的基本內容，在設計中通過圖像符號、造型結構、線條色彩、材質技術等形式傳播社會信息，促進人們之間的社會交流與溝通。

四、設計師和設計風格的社會主體性

1.設計師的社會主體性 設計師是社會的人，他既是設計文化的創(chuàng)造者，又是社會的產(chǎn)物和構成因子，是社會文化(包括設計文化)的接受者和享用者。正是設計師與其他社會大眾存在著多重互動關系，他們才能夠以為人理解的共同性語言提供設計，并出于一種必然的內驅力去表達某些公共主題。社會文化對設計師從事設計實踐的決定作用，主要體現(xiàn)在設計師的文化心理結構上，這種文化心理結構主要由設計師的生理心理秉賦與他通過學習實踐而獲得的文化性經(jīng)驗兩大領域的因素構成。設計師的創(chuàng)作過程其實是一種文化的運動過程，設計師的成功與否直接取決于其文化心理結構和這種文化結構運動的結果。從設計師的文化心理結構可以解釋，為什么優(yōu)秀的設計作品，既有具體的社會歷史內容，又有著普遍的感人性。

2.設計風格的社會主體性 在一定的時間和區(qū)域環(huán)境中，逐漸形成的具有統(tǒng)一性和共性的程式或樣式，我們稱之為風格。設計風格以設計物的基本形態(tài)和內容來體現(xiàn)，并通過設計作品來實現(xiàn)，它既包含設計作品形式的特點，又包含思想和內容的特點。在這兩者的有機統(tǒng)一中，思想和內容的特點是內在的，起著決定作用，它是形成作品風格的主導力量。離開這種內在的力量、內在的美，孤立地追求形式的美，是不能形成被社會公眾接受的設計風格的[7]。 設計風格是由不同時期的科學技術水平、社會觀念、消費時尚、生活方式和審美情趣所決定的;它是一個融合多種因素、多層關系的綜合體，是社會文化的產(chǎn)物，是設計文化的最直接的表現(xiàn)形式。設計作品的物化形態(tài)和社會生活方式是設計風格最基本最直接的表現(xiàn)形式，如產(chǎn)生于1960年代的POP風格、高技術風格，產(chǎn)生于1980年代的簡約主義風格、新鋒銳風格，無不帶著不同區(qū)域的消費觀念和社會文化流行與發(fā)展的痕跡。正是世界各國文化融合的復雜性，促使了設計風格多元化的形成和發(fā)展。

五、社會思潮與設計運動

設計運動總是與社會發(fā)展結合在一起的，現(xiàn)代社會的文化思潮與現(xiàn)代設計運動緊密結合在一起，相互影響、相互促進。社會思潮給大眾帶來的觀念的變遷可以從這一時代的代表性設計作品中反映出來。如19世紀末20世紀初歐美以民主思想與理想主義為代表的社會意識形態(tài)帶來了“現(xiàn)代主義”設計運動，設計師通過自己的創(chuàng)造性活動切實幫助人們改善生活水平，建立理想的社區(qū)，為全社會服務，以致后來發(fā)展到設計為全人類而不只為富裕國家服務的國際主義風格。而1960年代產(chǎn)生于西方發(fā)達國家后又波及全世界的反文化社會思潮也引發(fā)了設計界的“反設計”運動和以裝飾主義、文脈主義、隱喻主義來對抗國際主義的“后現(xiàn)代主義”運動。落后、保守的社會意識形態(tài)常常成為設計思想發(fā)展的障礙，1933年納粹上臺后，受狂熱的、狹隘的德意志民族主義意識驅使，希特勒極力鼓吹古典復興而反對包豪斯的“民主主義”、“社會主義”意識的設計觀，包豪斯設計所被關閉，德國現(xiàn)代主義運動全面停止，嚴重阻礙了德國現(xiàn)代設計的發(fā)展。 設計師明確時代的主題與意識形態(tài)的基調，明確設計的社會目的性，具有社會責任感和社會理想與信念，才能使設計發(fā)揮應有的作用，達到為社會服務的目的。