【內(nèi)容提要】福建與日本在歷史上有著特殊的聯(lián)系。福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流是中日經(jīng)濟(jì)文化交流中特別活躍的部分。早在唐宋時(shí)代，隨著福建的開發(fā)與發(fā)展，福建的沿海港口迅速崛起，并頻繁地與世界各國(guó)特別是東鄰的日本進(jìn)行交流，本文擬就這一時(shí)期福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流的狀況、規(guī)模、特點(diǎn)、原因及影響作一探討，以求正于諸家。

【 正 文】

一

福建與日本的交往，見于文字記載最早的是在唐玄宗天寶十三年（公元754年）， 泉州超功寺僧人曇靜隨師父唐高僧鑒真搭乘日本歸國(guó)的遣唐使船赴日本（注：［日］真人元開：《唐大和上東征傳》。）。以此為開端，福建與日本之間的商人、僧人、官吏及各色人等頻繁往來。

曇靜隨鑒真前往日本，一行共24人，帶去的物品有佛像、佛具、佛經(jīng)和字貼等。佛像有功德繡普集變1鋪、阿彌陀如來像1鋪、阿育王塔樣金銅塔1軀等8種；佛具有如來肉舍利3000粒、玉環(huán)水精手幡4口，菩提子3斗等7種；佛經(jīng)有金字大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)80卷、大佛名經(jīng)16卷、四分律1部（60卷）等33種；字貼有王右軍真跡行書1貼、小王（獻(xiàn)之）真跡（行書）3貼、天竺、朱和等雜書50貼等3種（注：［日］真人元開：《唐大和上東征傳》。）。這些物品的采辦，泉州超功寺僧人曇靜應(yīng)也參與其中。同時(shí)，曇靜本人也帶上一定數(shù)量的香料、藥物和佛具等前往日本。鑒真一行在日本傳道弘法、校勘佛教經(jīng)典、建寺廟、行善事，為日本天平時(shí)代的佛學(xué)、藝術(shù)、建筑、醫(yī)藥等事業(yè)的發(fā)展和繁榮作出了卓著的貢獻(xiàn)，其中也有福建僧人曇靜的一份功勞。曇靜后來成為鑒真弟子中揚(yáng)名于后世的18位名僧之一，他擔(dān)任戒師，并設(shè)立放生池（注：［日］《類聚三代格》。）。

除了福建人前往日本，日本也有人員到達(dá)福建。唐德宗貞元二十年（公元804年），日本桓武朝遣唐使團(tuán)赴唐， 七月六日自肥前松浦郡田浦出海，遭遇暴風(fēng)，大使藤原葛野麻呂的第一舶，在海上漂流34日，于八月十日到達(dá)福州長(zhǎng)溪縣（注：［日］《日本后紀(jì)》延歷二十四年六月乙己條。）。這是日本官方遣唐使團(tuán)第一次到達(dá)福建。日本遣唐使團(tuán)一般都有四舶，人數(shù)最多的達(dá)近600人，少的也有一二百人，設(shè)有大使、副使、判官、錄事、翻譯、醫(yī)師、陰陽(yáng)師、船師、船匠、射手、水手、留學(xué)生、學(xué)問僧等。這次到達(dá)福建的遣唐使團(tuán)也是一支規(guī)模龐大的隊(duì)伍。臨行前，日本朝廷舉行隆重的朝見儀式，并特別按照漢法做成中國(guó)菜，賜宴給大使藤原葛野麻呂、副使石川道益，并制御制詩(shī)：“此酒雖不豐，愿祝平安歸。”另外賜給藤原葛野麻呂御被三領(lǐng)、御衣一襲，黃金 200兩；賜給石川道益御衣一襲，黃金150兩（注：［日］《日本紀(jì)略》延歷二十二年三月庚辰條。）。藤原葛野麻呂等人也將這些賜物的一部分帶往中國(guó)。

同時(shí)，日本遣唐使團(tuán)到唐朝，往往帶有絁、綿、帛、布等禮品。據(jù)《延喜式》載，日本統(tǒng)治者委托遣唐使贈(zèng)給唐帝的禮物有：“銀大五百兩，水織絁，美濃絁各二百匹；細(xì)絁、黃絁各三百疋，黃絲五百絇，細(xì)屯綿一千屯，別送彩帛二百疋，疊綿二百帖，屯錦二百屯，纻布三十端，望陀布一百端，木綿一百貼，出火水精十顆，瑪瑙十顆，出火鐵十具，海石榴油六斗，甘葛汁六斗，金漆四斗。”（注：［日］《延喜式》卷30《大藏省》。）

日本遣唐使團(tuán)出發(fā)時(shí)，朝廷一般還贈(zèng)給大使、副使、判官、錄事、知乘船事、譯語(yǔ)、請(qǐng)益生、留學(xué)生、學(xué)問僧等各種人員以數(shù)量不等的絁、綿、布。如給大使“絁六十疋、綿一百五十屯、布一百五十端”，副使“絁四十疋、綿一百屯、布一百端”，判官“絁十疋、綿六十屯、布四十端”，錄事“絁六疋、帛四十屯、布二十端”，留學(xué)生、學(xué)問僧“絁四十疋、綿一百屯、布八十端”（注：［日］《延喜式》卷30《大藏省》。）。這些物品主要是為了讓遣唐使團(tuán)成員在到中國(guó)后作為費(fèi)用而賞賜的，使團(tuán)人員也會(huì)帶上這些物品的大部分或部分前往中國(guó)，作為旅費(fèi)或交易之用。

隨同這次遣唐使舶到達(dá)福建的還有日本僧人空海、留學(xué)生桔逸勢(shì)等。這一年（公元804年）十一月三日， 他們?cè)诟＝ㄓ^察使閻濟(jì)美的安排下，離開福建，由陸路跋山涉水，前往長(zhǎng)安。空海在唐朝留學(xué)期間，與唐朝著名的僧人、文人廣泛接觸交流，歸國(guó)后，努力傳播中國(guó)文化，著有《文鏡秘府論》等數(shù)十部著作（注：［日］《大師御行狀集記》、《桔逸勢(shì)傳》。）。

唐大中七年（公元853年），日本僧人圓珍附商舶來到福建， 在福州開元寺就中天竺般恒羅學(xué)悉曇（注：［日］《行歷抄》。）。日本僧人在福建的寺廟從師學(xué)習(xí)，與中外僧人進(jìn)行交流。圓珍后來離開福建，參拜天臺(tái)山，在越州開元寺研究天臺(tái)宗，到長(zhǎng)安從法全學(xué)密教，歸國(guó)時(shí)帶回經(jīng)論章疏441部、1000卷及道具、法物等16種。 他在日本近江開創(chuàng)圓城寺，成為天臺(tái)宗寺門派的開山祖，被日本醍醐天皇賜給“智證大師”稱號(hào)（注：［日］《智證大師傳》。），為中日佛教交流作出了很大的貢獻(xiàn)。

五代時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻乃，南方小國(guó)林立，福建為閩國(guó)所統(tǒng)治。閩王王審知重視發(fā)展海外貿(mào)易，在福州設(shè)置榷貨務(wù)，由隨王氏入閩的光州固始人張睦任之，張睦“招蠻夷商賈，斂不加暴，國(guó)用日以富饒”（注：《福建通志·名宦傳》卷3《張睦傳》。）。在福建泉州， 王審知的侄兒王延彬繼其父王審邽為泉州剌史17年，“每發(fā)蠻舶，無失墜者，人稱招寶侍郎”（注：《十國(guó)春秋》卷94《王審邽傳》、《王延彬傳》。）。當(dāng)時(shí)這些船只主要是發(fā)往東南亞各國(guó)，但也會(huì)間接或直接與日本有往來。

北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政局較為穩(wěn)定，福建在唐五代時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，海外貿(mào)易事業(yè)勃興。福建商船到達(dá)日本的不少。北宋真宗咸平五年（公元1002年），建州海商周世昌，船遇風(fēng)漂流到日本，受到日本朝廷的關(guān)照，留住七年才回國(guó)。周世昌在日期間，曾與日本詩(shī)人互相贈(zèng)詩(shī)唱和，并編成詩(shī)集帶回給宋真宗。與周世昌同船至宋的還有日本人藤木吉。宋真宗親自接見滕木吉，還贈(zèng)送時(shí)服、銅錢等物，送其歸國(guó)（注：《宋史·日本傳》。）。

宋仁宗天圣四年（公元1026年）秋，福州商客陳文祐由日本歸國(guó)，第二年（公元1027年），陳文祐又到日本（注：［日］《小右記》。）。天圣六年（公元1028年）九月，福州商客周文裔再次赴日，十二月，周文裔上書右大臣藤原實(shí)資，并贈(zèng)送土特產(chǎn)品（注：［日］《小右記》）。

神宗熙寧元年（公元1068年），福州商客潘懷清前往日本（注：［日］《朝野群載》。），熙寧三年（公元1070年），潘懷清獻(xiàn)佛像給大宰府（注：［日］《續(xù)本朝通鑒》。）。熙寧五年（公元1072年），日僧成尋乘中國(guó)商舶來華，他在所著的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中寫道：“當(dāng)時(shí)船頭有三人，一為（廣東）南雄人，一為福州人，一為泉州人。”（注：［日］成尋：《參天臺(tái)五臺(tái)山記》。）這艘宋朝商船船頭的三人中福建人占了兩位。

徽宗崇寧元年至四年（公元1102—1105年），泉州商客李充曾兩次到日本從事貿(mào)易（注：［日］《朝野群載》。）。他第二次再到日本大宰府時(shí)，呈上本國(guó)的公憑，請(qǐng)求貿(mào)易。這份公憑，至今還保存在日本的古代典籍中，為《朝野群載》一書所輯錄。這份公憑不僅登記了全體船員的姓名、所有貨物的名稱及船上的其他器具，還記載了有關(guān)舶船出海的各項(xiàng)具體規(guī)定，為我們了解當(dāng)時(shí)中日之間的海船組織、市舶制度及進(jìn)出口貨物提供了第一手資料。

北宋時(shí)，福建已有比較固定的開往日本的航線，曾任福州太守的蔡襄，在其所著的《荔枝譜》中記道：“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。”（注：蔡襄：《蔡忠惠公法書》卷五。）福建商船往返于福建與日本等國(guó)之間。

到了南宋，航行在東海兩側(cè)的商船除了福建船等中國(guó)商船外，又增加了日商的船只。據(jù)《開慶四明續(xù)志》載：“倭人冒鯨波之險(xiǎn)，舳艫相銜，以其物來售。”（注：《開慶四明續(xù)志》卷8“蠲免抽博倭金條”。）可知有很多日本商船駛往南宋的明州。離明州不遠(yuǎn)的福建也常有日本商船到達(dá)。據(jù)南宋理宗時(shí)泉州市舶提舉趙汝適撰寫的《諸蕃志》“倭國(guó)”條載：該國(guó)“多產(chǎn)杉木、羅木，長(zhǎng)至十四五丈，徑四尺余，土人解為枋板，以巨艦運(yùn)至吾泉貿(mào)易。”（注：趙汝適：《諸蕃志》卷下《倭國(guó)》。）日本商人常運(yùn)載杉木板、羅木板直接駛往福建泉州港進(jìn)行貿(mào)易。日本各色人等到福建的也不少，南宋嘉定十年（公元1217年），日本僧人慶政上人僑居泉州，從事中日佛教文化的交流，歸國(guó)時(shí)帶回福州版《大藏經(jīng)》和其他書籍（注：［日］高山寺舊藏《波斯文書》，轉(zhuǎn)引自木宮泰彥《日中文化交流史》第347頁(yè)。）。

二

綜觀唐宋時(shí)代福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流，可以看出有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是從國(guó)家間的官方交流，逐步走向民間商人貿(mào)易。

唐代前期和中期，由于受生產(chǎn)力條件的限制，日本與福建的交流往往要依靠國(guó)家的強(qiáng)大力量，要靠官方組織的遣唐使團(tuán)，個(gè)人的力量是無濟(jì)于事的。泉州超功寺僧人曇靜赴日，乃是跟隨鑒真和尚，搭乘日本歸國(guó)的遣唐使舶才得以成功；空海、桔逸勢(shì)等人的赴唐，也無不是搭乘遣唐使舶赴唐。只是到了唐代后期，由于中日之間私人海上貿(mào)易的興起（注：詳參拙文：《略論唐后期的中日民間貿(mào)易》，載《中國(guó)中日關(guān)系史研究會(huì)會(huì)刊》1986年第2期。），來往于中日間的民間商船增多， 才可能有唐大中七年（公元853年）日僧圓珍附商舶到福州， 以及宋代大量福建、日本的商人、僧人來往于兩地的頻繁景象。宋代來往于福建與日本間的福建商人見于記載的就有周世昌、陳文祐、周文裔、潘懷清、李充等等，他們都是屬于民間商人貿(mào)易性質(zhì)，并非由國(guó)家組織的。總的來看，從國(guó)家間的官方交流逐步走向民間商人貿(mào)易，乃是唐宋時(shí)期福建與日本之間經(jīng)濟(jì)文化交流的必然趨勢(shì)和一大特點(diǎn)。

二是交流物品逐步從貢品、禮品為主轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰⑽幕闷窞橹鳌?/p>

唐宋時(shí)代，福建與日本交流的物品種類很多。唐代前期和中期，由于遣唐使團(tuán)的因素和作用，往來的物品多以貢品、禮品為主，如金、銀、水精、瑪瑙等。唐后期至宋代，由于私人海上貿(mào)易的興起，來往的物品多為磁器、綾絹等類商品和書籍等。如北宋時(shí)泉州商客李充駕船到日本，運(yùn)去的貨物就有“象眼肆拾匹、生絹拾匹、白綾貳拾匹、磁垸貳佰床、磁堞壹佰床”等（注：［日］《朝野群載》。）。當(dāng)時(shí)福建輸往日本的物品中大量的是青瓷器。福建同安汀溪窯的青釉劃花篦紋碗輸入日本后，很受日本人的歡迎，日本高僧珠光和尚很喜歡用這種青瓷碗飲茶，故這種青瓷器又被日本人稱為“珠光瓷”。在日本福岡松州等地出土有晉江磁灶窯生產(chǎn)的“黃釉鐵繪花紋盤”和德化窯生產(chǎn)的“白瓷盒子”（注：［日］東京國(guó)立博物館：《日本出土的中國(guó)陶瓷》。）。

宋代，福建輸往日本的物品中還有很多是書籍，日本僧人慶政自泉返日，就帶回很多書籍，至今日本宮內(nèi)廳還保存有慶政所獻(xiàn)的福州版《大藏經(jīng)》。福建建陽(yáng)麻沙是全國(guó)四大印刷中心之一，建陽(yáng)刻書也傳播到日本等國(guó)。宋末建陽(yáng)學(xué)者熊禾《建同文書院上梁文》寫道：“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通。一滴龍湖山下水，千源萬派定朝宗。”（注：《熊勿軒先生文集》卷6。）可知福建書籍已遠(yuǎn)輸日本等國(guó)。至今，一些建陽(yáng)刻本還珍藏在日本，由于這些刻本在我們國(guó)內(nèi)已不可見，因此在日本的藏書已成為海外孤本。

唐宋時(shí)期福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流，開了后代兩地大規(guī)模交流的先聲，綜觀這種交流，是由多種因素造成的。

首先，福建與日本雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與相互需求，是促進(jìn)這種交流的主要因素。

唐初的福建還比較落后，隨著人口的增加和各項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，福建迅速崛起。尤其是唐后期隨著中西交通西北陸路的受阻，東南海上絲綢之路發(fā)展迅猛，中日之間的海上貿(mào)易興起，福建的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展。宋代，福建的制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造紙業(yè)、印刷業(yè)等生產(chǎn)事業(yè)已走在全國(guó)的先進(jìn)行列，并且積極地開拓海外市場(chǎng)。于是大量的福建商人便頻繁地來往于福建與日本之間，從事磁器、絲綢等商品的貿(mào)易活動(dòng)。

唐初的日本，生產(chǎn)力還較為落后，貴族專權(quán)，朝臣傾軋，社會(huì)不安定。但日本人很善于學(xué)習(xí)外來的東西，他們加強(qiáng)與唐王朝的聯(lián)系，派遣規(guī)模龐大的遣唐使團(tuán)，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度及經(jīng)驗(yàn)。遣唐使團(tuán)到福建，也與福建人進(jìn)行了交流。

經(jīng)過遣唐使時(shí)期大規(guī)模的對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了日本生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。到了唐后期，日本已羽翼漸豐，不必需要像唐前期那樣花費(fèi)大量的人力物力學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)了，中日之間的交往便逐漸由民間商人海上貿(mào)易取而代之。

北宋初，公元967年（北宋乾德三年，日本康保四年）， 日本藤原實(shí)賴出任關(guān)白，朝臣盡歸藤原氏，開始了百余年的攝關(guān)政治，藤原氏掌權(quán)期間，深受唐文化影響的日本本土文化正處于發(fā)展繁榮時(shí)期，統(tǒng)治者并不主動(dòng)與中國(guó)建立過分密切的聯(lián)系。所以，在中日海上之間活躍的主要是包括福建在內(nèi)的中國(guó)商人和中國(guó)商船。

南宋建立不久，在日本，武士平清盛以平定保元之亂（公元1156年）的軍功，出任大宰府大宰大貳。平清盛接觸宋日貿(mào)易并從貿(mào)易中獲得巨利，便主動(dòng)積極地開展對(duì)宋貿(mào)易。1167年（南宋乾道三年，日本仁安二年）平清盛升任大政大臣，日本政權(quán)歸平氏，啟武士掌權(quán)之濫觴。平氏修筑港口，整治瀨戶內(nèi)海航路，使宋日貿(mào)易向前發(fā)展。1181年（南宋淳熙八年，日本養(yǎng)和元年），平清盛死，朝政歸于源氏，源氏幕府和平氏一樣，熱衷于對(duì)宋貿(mào)易，南宋商人到日貿(mào)易時(shí)常受將軍召見。源氏幕府第三代將軍源實(shí)朝甚至親造大船，準(zhǔn)備赴宋朝佛。由于日本統(tǒng)治者的重視和生產(chǎn)力的發(fā)展，故南宋時(shí)往來于中日之間的，不僅有包括福建船在內(nèi)的中國(guó)船，還有不少日本船。

其次，福建造船業(yè)和港口建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，為這種交流提供了前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

福建與日本隔著浩瀚的海洋，沒有船只根本不可能交流。而福建的造船業(yè)在我國(guó)則屬先進(jìn)地區(qū)。早在三國(guó)時(shí)期，立國(guó)于東南的孫吳在福建侯官（今福州市）設(shè)有典船校尉，負(fù)責(zé)督造船只，在溫麻（今福建寧德地區(qū)）設(shè)有溫麻船屯，負(fù)責(zé)建造船只。孫吳曾數(shù)次派軍隊(duì)北攻遼東、南取珠崖、儋耳（兩地均在今海南省），又遣中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)出使南海諸國(guó)。黃龍二年（公元230年）， 派遣有甲士萬人的龐大船隊(duì)到達(dá)臺(tái)灣，這些大規(guī)模的航海所使用的船只也很多來自福建的溫麻船屯。

隋唐時(shí)期，福建造船業(yè)繼續(xù)發(fā)展，福州、泉州是兩個(gè)造船中心。唐天寶三年（公元744年），唐高僧鑒真和尚與日本僧人榮睿、 普照曾派人到福州買船，準(zhǔn)備東渡日本（注：［日］真人元開：《唐大和上東征傳》。）。可見福州的造船業(yè)已名聞遐邇、蜚聲海外，并且具有橫絕東海的能力。

宋代福建造船業(yè)加速發(fā)展，造船的數(shù)量和質(zhì)量都有很大的提高。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：南宋乾道四年（公元1168年），“福州番船主王仲珪等言，本州差撥海船百艘至明州。”（注：《宋會(huì)要輯稿》食貨50之23。）根據(jù)南宋紹興三年（公元1133年）以后的規(guī)定，福建海船“自面闊一丈二尺以上，不拘只數(shù)，每縣分三番應(yīng)募把隘”（注：《宋會(huì)要輯稿》食貨50之13。）。有學(xué)者據(jù)此推算，當(dāng)時(shí)僅福州一地，面闊一丈二尺以上的海船就有300艘以上（注：陳高華、 吳泰：《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》第140頁(yè)。）。這是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字。 而且出現(xiàn)了“番船主”，為海商提供船只。

在港口建設(shè)方面，唐宋時(shí)期，泉州港、福州港等福建港口都得到不同程度的開發(fā)。唐代后期，泉州港已與交州（今越南河內(nèi)）、廣府（今廣州）、江都（今揚(yáng)州）并列為唐代的四大貿(mào)易港。五代時(shí)期，閩王王審知為了鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，發(fā)展對(duì)外交往，又在閩江口外的黃岐半島開辟了甘棠港，作為福州的外港。到了宋代，泉州港、福州港繼續(xù)發(fā)展。北宋哲宗元祐二年（公元1087年）泉州市舶司的設(shè)置，是泉州港海外貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果，它奠定了泉州在宋元之際成為世界第一大港的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，泉州港“風(fēng)檣鱗集”，海舶穿梭，蔚為東方巨港。

最后一個(gè)重要因素，就是為海洋文化所熏陶的福建人所具有的堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的開拓精神和日本人的奮斗精神。

福建山多地少，有漫長(zhǎng)的海岸線、無數(shù)的海島和遼闊的海域，居民具有海洋文化所形成的強(qiáng)悍氣質(zhì)和勇于開拓的精神。秦漢魏晉時(shí)期，很多中原人民南下，他們和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，成為福建的主要居民，共同開發(fā)福建的山區(qū)、沿海平原和海洋資源。唐代福建人口迅速增加，隋時(shí)僅有12420戶（注：《隋書》卷31《地理志》“建安郡”。）， 到唐中期德宗建中時(shí)期（公元780—783年），戶口卻一躍而為93535 戶（注：杜佑：《通典》卷182《州郡》十二。），為隋代的7倍多。隋時(shí)福建僅有建安—郡和閩、建安、南安、龍溪四縣，到唐玄宗天寶前后，福建已有福、建、泉、漳、汀五州和閩、侯官、長(zhǎng)樂、連江、長(zhǎng)溪、建安、晉江、南安、莆田、長(zhǎng)汀、龍溪、漳浦等23縣（注：詳參拙文：《唐朝前期對(duì)逃戶政策的改變與福建州縣的新建置》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1992年第1期。），這些州縣除了一部分在山區(qū)外， 大部分是建置在沿海地區(qū)，從中也可看出福建沿海的迅速發(fā)展。沿海的福建人除了發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，還積極開拓海外貿(mào)易事業(yè)，他們積極與世界各國(guó)往來，發(fā)展友好關(guān)系。唐天寶、大歷間人包何在《送李使君赴泉州詩(shī)》中寫道：“傍海皆荒服，分符重漢臣，云山百越路，市井十洲人，執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠人貢頻。”（注：《全唐詩(shī)》卷208。）在泉州，異國(guó)商人云集，各國(guó)使臣從泉州上岸朝貢唐廷很頻繁。五代至宋，福建的海外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。宋代泉州伊斯蘭教、婆羅門教、摩尼教等各種外來宗教競(jìng)相傳播和發(fā)展，也顯示出福建人對(duì)外來文化兼容并蓄的氣魄和胸懷。

日本地處海島，日本人民具有與大自然搏斗的勇敢精神和虛心學(xué)習(xí)外來文化的好學(xué)精神。唐前期，日本人不畏艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，派出龐大的遣唐使舶赴中國(guó)學(xué)習(xí)。唐后期，盡管遣唐使已停止，但中日海上往來還是持續(xù)不斷。到了南宋，在中國(guó)福建與日本之間的商船和商人便有很多是日本的了。 三

唐宋時(shí)期，是福建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。福建由僻處海隅的蠻荒之地一躍而成為富庶之區(qū)、文物之邦。促進(jìn)福建發(fā)展的原因是多種的，其中之一乃是福建發(fā)揮自己的海洋優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與包括日本在內(nèi)的世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。北宋泉州市舶司設(shè)置以后，市舶收入不斷增加。南宋建炎元年（公元1127年）至紹興四年（公元1134年）的八年間，泉州市舶司僅因一個(gè)番舶綱首招致舶船，就獲得“凈利錢”98萬緡（注：《宋會(huì)要輯稿》職官44之19。），平均每年12萬緡以上。紹興末年，泉州市舶司每年的收入有100萬緡（注：《建炎以來朝野雜記》甲集卷15 《市舶司本息》。）。這些收入，已成為福建財(cái)政收入的重要來源，支持了福建的各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè)事業(yè)和公益事業(yè)。福建輸入日本的物品主要有瓷器、絲綢、干鮮水果、銅錢、書籍等。這些物品的遠(yuǎn)銷日本，也反過來促進(jìn)福建制瓷業(yè)、印刷業(yè)、水果加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本輸入福建的產(chǎn)品主要有硫磺、木板、黃金、水銀、珠子、折扇、日本刀等，這些物品進(jìn)入福建，滿足了福建人民在這些方面的物質(zhì)和精神的需求，豐富了福建人民的生活。

對(duì)日本來說，由于加強(qiáng)與福建的經(jīng)濟(jì)文化交流，福建物品、技術(shù)、人員輸入日本，也促進(jìn)了日本各項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)考古學(xué)者研究認(rèn)為：日本古窯址的建造方式，深受福建古窯的影響。福建德化的蓋德、屈斗宮和晉江磁灶等古窯址出土的碗、瓶、杯、軍持等標(biāo)本，在日本古窯址中也先后找到同類型的實(shí)物，可見日本制瓷業(yè)的發(fā)展與福建技術(shù)的傳入有一定的關(guān)系。福州版《大藏經(jīng)》和其他書籍的傳入日本，也促進(jìn)了日本印刷事業(yè)的發(fā)展。日本輸往福建的各種物品，同樣也促進(jìn)了日本自身的硫磺生產(chǎn)業(yè)、黃金生產(chǎn)業(yè)、木材加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。