摘 要：以馬克思主義人學理論為指導，結合具體環境、具體情況對人進行正確分析是思想政治工作成功的核心和關鍵。網絡思想政治工作的開展同樣需要我們以對網絡時代的人作正確分析為立足點，惟其如此，我們才能把握網絡時代的機遇，應對網絡時代的挑戰，使思想政治工作在新的歷史時期獲得更大的自由與成功。

關鍵詞：網絡；思想政治工作；人性；虛擬社會

堅持以馬克思主義人學理念為指導是我們思想政治工作一貫保持的優良傳統和政治優勢。列寧曾說過：“馬克思的方法首先是考慮具體時間、具體環境里的歷史過程的客觀內容?！盵1]可見，結合具體環境、具體情況對人進行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關鍵。因此，網絡思想政治工作的開展離不開對當代人特性的正確分析，否則“離開了這些具體情況和具體任務而談人，這就不是談現實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態度，就會把青年引入歧途。”[2]

一、立足于人的社會性，處理好人的虛擬存在與現實存在的關系

網絡似乎使社會二重化為虛擬社會和實體社會兩大部分。網絡虛擬社會與現實實體社會是人類步入信息時代必須同時面對的兩個彼此迥異而又有著千絲萬縷聯系的生存空間。如何幫助人們處理好、協調好人的虛擬存在與現實存在的關系，如何保持人格的健全，發展和豐富人的社會性已成為思想政治工作者必須著力研究的時代課題。

虛擬社會是人類在現實社會的基礎上開辟的另類生存空間，虛擬社會關系是現實社會的人類主體以虛擬存在的方式在網絡活動中相互作用構成的一個更為廣泛的社會關系體系。分析虛擬存在中的人與現實存在中的人有何不同是開展網絡思想政治工作的立足點。第一，虛擬社會與現實社會存在的基礎不同?，F實社會中人的存在、活動、發展更多地依賴于現實生成的環境（包括自然環境與社會環境），而網絡雖然從最終意義上依賴于現實環境，但從直接的意義上則依賴于高度發達的信息科學技術。第二，虛擬社會與現實社會中人的存在方式不同。人在網絡中的存在是虛擬化和符號化的，網絡社會中人的身份、職業、地位等社會屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實體性。現實社會中的人的社會特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會與現實社會時空存在特性不同。在現實社會中，時間和空間是人的存在的定位標志，人總是在特定的時間與空間中活動的。虛擬社會則是時空極度壓縮的社會。

虛擬社會與現實社會的區別并不表明虛擬社會是對現實社會的否定，正相反，這兩個社會是相互聯系、相互依存的。一方面，虛擬社會本身是現實社會發展到一定階段的產物，是現實社會及其可能的發展以虛擬的方式的實現，虛擬社會的一切都是人的現實社會生活的某種延續、擴大、深化和具體的再現。事實上，虛擬社會的各個方面都有著深深的現實社會的烙印。另一方面，虛擬社會一經出現，它又會對現實社會產生重大影響，引起現實社會新的變化。虛擬社會與現實社會的相互作用決定了我們在開展思想政治工作時，不能網上網下“兩張皮”，而是應該將網上與網下思想政治工作緊密聯系起來，使二者相互促進。

網絡思想政治工作要立足于人的社會性，就不能不關注人的階級性和文化性。網絡將整個世界連為一體，但世界并未因此而親如一家。特別是在西方敵對勢力加緊利用網絡進行意識形態的滲透而網絡又使人們社會關系的階級性更加多樣化也更加隱蔽的情況下，就更需要我們善于用階級分析法去觀察、分析、解決問題，勇于批駁錯誤思想言論，站穩社會主義的立場，堅定正確的政治方向。

二、立足于人的現代化，處理好人的技術理性與人文精神的關系

觀念現代化是實現人的現代化的前奏。人的現代化是一個不斷從舊有的束縛人的發展的思想框架中掙脫和解放出來的過程，然而由于歷史積淀的驚人延續力，舊的思想、價值觀念，將會長期干擾和阻礙人的現代化實現，這就注定實現人的現代化是一個漫長的過程。盡管網絡環境為實現人的觀念現代化提供了前所未有的機遇，但人們是否能真正樹立起現代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導和幫助。在教育過程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網絡時代發展要求的開放精神、創新精神、平等觀念、效率觀念、競爭觀念，更為重要的是要使人們對更新觀念的重要性有一個正確的認識，培養人們更新觀念的自覺意識。

現代化的人應是科技素質與人文素質兼具的人。如果我們對科學技術發展作更廣義和綜合理解的話，那么科技就不僅局限在“技術”范圍內，而應將其理解為包括“科學的技術性”與“科學的人文性”在內的一切智慧。換言之，科學技術應包括兩個維度：一個是科學的維度，一個是人文的維度。前者是現代社會所高度關注的，而后者卻往往被忽視。正是由于對科學技術人文維度的忽視，使人類社會現代化道路上出現精神文化危機，技術理性與人文精神產生沖突。人類歷史上發生的此類事件并不鮮見，而且人類已為此付出了慘重的代價。正如馬克思早在100年前警示我們的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?/p>

作為高科技產物的網絡同樣也引發一些社會問題。如：網絡犯罪、網絡道德行為失范等問題，說明了我們在普及計算機知識和傳授相關信息技術時，沒有作出及時的人文回應。網絡的產生不只是高科技發展的標志，也不只是大眾傳媒的高新技術手段，從更深層的含義來理解，它應是一種文化、一種文明，因此，技術理性與人文精神的統一應成為網絡文化的精神本質，培養科技素質與人文素質相統一的人是網絡發展的內在要求。網絡與思想政治工作的有效融合，是促進科技的人文化和人文的科技化的有效途徑，思想政治工作者在網絡時代應擔當起提高人的科技素質和塑造人的人文精神的重任。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網絡和依賴網絡的關系

網絡社會的存在表明了人的實踐活動已經擴大到歷史上任何時刻都無以比擬的領域之中，表明了人能用自己的智慧創造一個能滿足他所需要的新世界。網絡社會就其實踐本質來說，是以人的主體需要和本性來展開的，它體現了主體突破時空和條件的限制的自主性、能動性和創造性，更充分表現了主體自我實現、自我完善、自我超越的自為本性。我們可以認為，網絡社會是人的主體性外化的產物，是人的主體性張揚的結果，是人的主體性不斷增強的明證。但是，如同現實社會一樣，主體進化和主體異化現象在網絡社會也總是并行的。網絡社會的人為他們所創造的技術、信息、符號及各種關系所操縱、控制，導致人的主體性喪失。

發揚人的主體性就要樹立正確的主體意識。網絡是符號化的世界，人的主體性異化表現為符號的異化。網絡中的人被一個個符號所代表，在符號的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現實社會的監督和約束而更任意，甚至在符號掩蓋下的犯罪也不過是敲敲鍵盤、點擊鼠標而已。由于網絡行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認為網絡安全破壞、網絡病毒、網絡色情、網絡黑客等問題起因于人的主體性的過度張揚，因而主張限制人的主體性發揮。其實，網絡社會問題的產生并非主體性過度張揚的結果，而是人的主體性發生“偏向”所致。思想政治工作者應幫助人們樹立正確的主體意識，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會發展的高度才能真正發展自己的主體性，主體的任意性只能造成網絡環境的失序與混亂。 發揚人的主體性就要做信息的主人。從人的心理活動規律來看，當外界輸入的信息超過人腦正常負荷后，信息便成為人的負擔，容易造成精神壓力和思想混亂，導致人的緊張感、壓抑感、浮躁感，產生信息焦慮，這顯然是對人的主體性的摧殘。網絡環境下，當各種繁雜信息蜂擁而至時，它不會就此使你聰明起來，反而會把你淹沒在信息的海洋中，使你成為信息的奴隸。在信息時代，要使人真正成為信息的主人，就要提高人們信息審視、選擇、判斷、鑒別能力；就要教育人們學會把握、控制和利用信息，而不僅僅是收集、保存和貯藏信息；就要幫助人們從大量信息中汲取有益的信息養分，避免無用和有害信息的侵擾。

發揚人的主體性就要克服對網絡的過于依賴。網絡本來是人類智慧的創造物，是為服務于人類而誕生的，人本應控制和駕馭它，但一些人因過度依賴和沉溺其中，反而陷入為網絡所統攝、所操縱的境地。如：網絡的特殊智能功能養成思維的惰性，人們變得越來越不愛思考，尋求解決問題的途徑只是依賴于一些電子數據、電子表格、電腦預設程序。

發揚人的主體性就應克服虛擬自我與現實自我的分裂。一些人因沉湎于“遠離”真實世界的網絡虛擬空間而失卻真實的自我、真實的人性。在現實生活中可能是一個遵紀守法的好公民，而一旦進入虛擬世界則坑蒙拐騙、胡作非為，與現實社會中的自己判若兩人。這種現實社會與虛擬社會人格的兩重性必然導致人格的虛偽，最終導致人格的分裂。思想政治工作者應以幫助人們在自我的分立中獲得統一，在對立人格中獲得自我確認為己任。在教育過程中，我們應使人們認識到：虛擬世界不是人格虛偽的佐證，虛擬的自我應是由現實的自我所制約、所規范的。虛擬的自我與真實的自我是相互聯結、相互映照的，而不應是相互“異化”的自我。

網絡社會的未來發展如何與其說是一個可預測的過程，不如說是一個可創造的過程。正如尼葛洛龐帝所說，“預測未來的最好辦法就是把它創造出來”。創造新型的網絡文明是網絡社會發展的必然趨勢，但網絡文明的創建不是少數專家、學者的書齋里的革命，也不是思想政治工作者的專利，而是要靠全體社會成員的共同努力來完成，為此，思想政治工作者應以自身的主體性去調動和激發教育對象的主體性，喚醒人們實踐的超越本性和批判精神，使人們在與網絡文化危機和困境相抗爭的過程中，推動網絡文明建設，并在這一過程中使人的主體性獲得新的發展。

[1]列寧全集:第26卷[M].北京:人民出版社，1988:140-141.

[2]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993:41.