人本科學(xué)發(fā)展觀是我們今天建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，而人本法律觀則是科學(xué)發(fā)展觀在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用。一定意義上講，依法治國(guó)實(shí)質(zhì)是依憲治國(guó)。以人為本與立憲主義在歷史發(fā)展進(jìn)程、基本內(nèi)涵、價(jià)值目標(biāo)及實(shí)踐價(jià)值等方面具有內(nèi)在一致性。因此，以人為本理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)的憲法哲學(xué)的基本內(nèi)核與根本理念。人本法律觀，對(duì)于讓?xiě)椃ɑ貧w服務(wù)于人自身、重塑憲法哲學(xué)具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。 一、人本法律觀基本問(wèn)題闡釋

人類(lèi)的歷史是人類(lèi)自我解放、人性回歸的歷史。以人為本，關(guān)注人本身是人類(lèi)的職旨與永恒追求。作為理念的“以人為本”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論在中國(guó)古代，還是在西方，都有相類(lèi)似的說(shuō)法。我國(guó)春秋時(shí)期法學(xué)家管仲就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫霸王之所始也，以人為本”。在西方，人文主義學(xué)派主張用人性否定神性，用個(gè)性自由反對(duì)封建專(zhuān)制主義，用平等觀念反對(duì)封建等級(jí)制度。當(dāng)然，中國(guó)古代的人本觀以及西方的人文主義跟我們現(xiàn)在所講的人本觀有本質(zhì)區(qū)別。筆者認(rèn)為，以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握，首先是“人”這個(gè)概念。“以人為本”的“人”是在社會(huì)歷史中生活著的現(xiàn)實(shí)的人，是相對(duì)于神和物而言的。其次，“以人為本”的“本”不只是“本位”，更是“根本”，是人的價(jià)值與人的意義之所在。正如有學(xué)者所指出，以人為本是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。[①]所謂以人為本，就是以人為本是指以人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)和基本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)為內(nèi)核的基本精神。其核心在于尊重和保障人權(quán)。

以人為本的思想在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用即是我們所主張的人本法律觀。為了準(zhǔn)確且完整地認(rèn)識(shí)人本法律觀這一法律理念，我們必須將其納入法律觀的歷史發(fā)展進(jìn)程中去理解。我們認(rèn)為，法律觀大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：即神本法律觀、物本法律觀、社本法律觀和人本法律觀。[②]其中，神本法律觀在前資本主義時(shí)期盛行。在古希臘、古羅馬，學(xué)者們將法律與神等同起來(lái)。中世紀(jì)時(shí)期，包括法學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)科幾乎都受到神學(xué)的支配，成為神學(xué)的附庸。在資本主義條件下，法律被物役，物本法律觀的出現(xiàn)成為必然。馬克思主義法學(xué)在人類(lèi)歷史上第一次用唯物史觀揭示了法律的奧秘。揭示以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重任落實(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上，黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以其為指導(dǎo)，形成了以人為本的法律觀，即人本法律觀。人本法律觀創(chuàng)造性運(yùn)用了馬克思關(guān)于異化的理論，揭示了法律產(chǎn)生→異化→回歸的發(fā)展過(guò)程。與此相適應(yīng)，法律觀也隨之變化，即神本法律觀→物本法律觀→社本法律觀→人本法律觀。可見(jiàn)，人本法律觀是以人為本的思想在法律領(lǐng)域的具體應(yīng)用，是對(duì)法律文化遺產(chǎn)的科學(xué)總結(jié)和對(duì)傳統(tǒng)法律觀的反思與超越。

人本法律觀是以中國(guó)國(guó)情、特別是中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以保障人權(quán)和全面建設(shè)小康社會(huì)為根本目的科學(xué)體系。具體講來(lái)，人本法律觀的科學(xué)涵義可以概括為如下幾個(gè)方面：第一，在法律活動(dòng)中，要堅(jiān)持以人為本為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，要把“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的全過(guò)程。第二，從理論和實(shí)踐相結(jié)合上，弘揚(yáng)人文精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第三，強(qiáng)調(diào)法律同其他社會(huì)現(xiàn)象和諧一致，強(qiáng)調(diào)法律同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等安排協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，在法制的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都要尊重人格、保障人權(quán)，體恤人的自然權(quán)利。總之，人本法律觀，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以尊重和保障人的合法權(quán)利為尺度，實(shí)現(xiàn)法律服務(wù)于整個(gè)社會(huì)和全體人民的理論體系。人本法律觀強(qiáng)調(diào)法律的人文關(guān)懷和對(duì)人的終極價(jià)值的追求。

人本法律觀的確立，既是法律本身發(fā)展的必然結(jié)果，也是依法治國(guó)的價(jià)值定位，更是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的最新成果，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要和實(shí)施依法治國(guó)的時(shí)代要求。人本法律觀是法律從異化再到回歸的必然過(guò)程。人本法律觀的提出必將引起中國(guó)法律觀和法治實(shí)踐的深刻變化。人本法律觀是直接影響中國(guó)法學(xué)走向的重要因素，代表并反映了中國(guó)法學(xué)發(fā)展的方向。

二、當(dāng)代中國(guó)憲法哲學(xué)的學(xué)科定位

哲學(xué)一詞在英語(yǔ)中即“philosophy”，來(lái)源于希臘語(yǔ)，它常被解釋為“愛(ài)智慧”或“愛(ài)真理”之學(xué)。憲法哲學(xué)是什么？不同的學(xué)者有不同的解讀。[③]應(yīng)該說(shuō)，這些學(xué)者都從不同的視角詮釋出他們對(duì)憲法哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。在我們看來(lái)，憲法哲學(xué)是對(duì)憲法基本問(wèn)題形而上、一般性的概括與理解，是隱含于憲法文本背后的價(jià)值與準(zhǔn)則。它重新審視憲法學(xué)的邏輯起點(diǎn)及其目標(biāo)指向，探討憲法的倫理價(jià)值與正義性問(wèn)題。換言之，憲法哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)的方法來(lái)思考和研究憲法和憲政問(wèn)題的一門(mén)理論憲法學(xué)學(xué)科，它揭示了憲法和憲政現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。憲法哲學(xué)既有利于我們高瞻遠(yuǎn)矚，把握憲法和憲政實(shí)踐的全局性問(wèn)題，又便于我們深入認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的憲法和憲政問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。[④]

需要指出的是，憲法哲學(xué)既不屬于哲學(xué)，也非政治哲學(xué)。憲法哲學(xué)屬于憲法學(xué)，是法哲學(xué)。它關(guān)注的是憲法和憲政的價(jià)值世界、意義世界。憲法哲學(xué)是站在法律的立場(chǎng)而非政治的立場(chǎng)來(lái)考量憲法的，是以法學(xué)的視野而非政治學(xué)的視野來(lái)審視憲法和憲政問(wèn)題。由此，我們說(shuō)，憲法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立的法學(xué)品性。在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)者們對(duì)憲法哲學(xué)的研究剛剛起步，憲法哲學(xué)的發(fā)展也相對(duì)薄弱。這些都已構(gòu)成制約中國(guó)憲法學(xué)發(fā)展的瓶頸之憂(yōu)。當(dāng)代憲法哲學(xué)理論基礎(chǔ)的匱乏造成了憲法理論上的尷尬與實(shí)踐中的失范。憲法是人權(quán)的保障法，人權(quán)是憲法的核心價(jià)值。要充分發(fā)揮憲法的功能，必須樹(shù)立科學(xué)的憲政理念，加強(qiáng)對(duì)憲法哲學(xué)的理論研究；必須轉(zhuǎn)變憲政理念，充分認(rèn)識(shí)人權(quán)在憲法中的價(jià)值和憲法對(duì)人權(quán)保障的價(jià)值功能。因此，我們認(rèn)為，憲法哲學(xué)的研究對(duì)于中國(guó)憲法和憲政建設(shè)而言，具有根本決定性的意義。

三、人本法律觀與當(dāng)代中國(guó)憲法哲學(xué)

人本法律觀作為現(xiàn)代法治的基本理念，是貫穿法治始終的生命線(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)，實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)，要求我們堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立人本法律觀，以充分發(fā)揮法律服務(wù)于人的功能。[⑤]由于以人為本與立憲主義在發(fā)展進(jìn)程、基本內(nèi)涵、目標(biāo)宗旨及實(shí)踐價(jià)值等方面具有內(nèi)在一致性，因此，以人為本理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)的憲法哲學(xué)的基本內(nèi)核與根本理念。

再次，從價(jià)值目標(biāo)的層面說(shuō)，以人為本與立憲主義的指向具有同一性。人類(lèi)憲法和人權(quán)保障制度的歷史表明，憲法與人權(quán)是互為表里、緊密聯(lián)系的。憲法的人權(quán)保障狀況反映了一個(gè)國(guó)家憲法文明發(fā)展的程度，也是衡量一個(gè)國(guó)家憲法現(xiàn)代化程度的重要尺度。正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)里德里希所指出的，憲法旨在維護(hù)具有尊嚴(yán)和價(jià)值的自我，因?yàn)樽晕沂菓椃ǖ氖滓獌r(jià)值。[⑦]在我們看來(lái)，憲政的終極關(guān)懷是人權(quán)，其根本意義與根本目標(biāo)就在于最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)公民個(gè)人權(quán)利與自由的保障。真正的憲政在于一種特定的精神上的追求，一種尊重與維護(hù)每個(gè)個(gè)體存在與發(fā)展的價(jià)值。因此，當(dāng)代中國(guó)憲法文化和憲法制度建設(shè)的重要任務(wù)就是要重鑄憲法的人文精神，完善憲法的人權(quán)保障機(jī)制和國(guó)家權(quán)力的制約機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)從憲法到憲政的歷史性過(guò)渡。

最后，從憲政實(shí)踐的維度講，人本法律觀作為法治的核心理念，是解決憲法理論和實(shí)踐困境的內(nèi)在訴求，對(duì)于中國(guó)憲法學(xué)走出困境具有方法論的意義。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)憲法哲學(xué)獲得較大發(fā)展，但仍面臨諸多困境。其深刻的緣由在于憲法與部門(mén)法學(xué)對(duì)話(huà)的意識(shí)和能力不強(qiáng)、直接切入社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題尤其是公民權(quán)利問(wèn)題并加以解決的意識(shí)和能力不強(qiáng)等幾個(gè)方面。[⑧]要走出現(xiàn)實(shí)困境，必須以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)和要求，構(gòu)建憲法哲學(xué)理論。這要求我們的憲法理論與憲政實(shí)踐都必須遵循以人為本的精神，以“人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，充分尊重并切實(shí)保障人權(quán)。以人為本正是重構(gòu)我國(guó)憲法哲學(xué)的基本原理，它理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)憲法哲學(xué)的根基。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，以人為本業(yè)以成為全國(guó)人民的共識(shí)，業(yè)已發(fā)展成為發(fā)展著的馬克思主義的重要原則，業(yè)已成為各項(xiàng)工作發(fā)展的基本理念。憲政規(guī)律告訴我們，人是憲法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是憲法的根本價(jià)值與功能所在。因此，在建設(shè)社會(huì)主義憲政國(guó)家、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持以人為本，尊重并保障人權(quán)。這既是人本法律觀的要義，也是當(dāng)代中國(guó)憲法哲學(xué)的精義所在。作為法治國(guó)家的核心理念，人本法律觀為也必將為中國(guó)憲法哲學(xué)走向成熟提供精神動(dòng)力，為憲政國(guó)家、法治社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)理論支撐。唯有堅(jiān)持人本法律觀，并將之真正貫徹到憲政實(shí)踐過(guò)程中，憲政中國(guó)的實(shí)現(xiàn)必將不再遙遠(yuǎn)。

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[①] 袁貴仁：《以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心》，載《求是》2005年第22期。

[②] 李龍：《人本法律觀簡(jiǎn)論》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2004年第6期。

[③] 相關(guān)論文參見(jiàn)李琦：《憲法哲學(xué)：追問(wèn)憲法的正當(dāng)性》，載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期；范進(jìn)學(xué)：《憲政與方法：走向憲法文本自身的解釋》，載《浙江學(xué)刊》2005年第2期；江國(guó)華：《憲法哲學(xué)：自由的哲學(xué)》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2003年第5期。

[④] 參見(jiàn)文正邦：《憲法哲學(xué)——深化憲政理論的新視野》，載《檢察日?qǐng)?bào)》2002年6月16日。

[⑤] 李龍：《用科學(xué)的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)法學(xué)的全局》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

[⑥] 李龍著：《憲法基礎(chǔ)理論》，武漢大學(xué)出版社1999年版，第118頁(yè)。

[⑦] [美]卡爾？J？費(fèi)里德里希編著，周勇、王麗芝譯：《超驗(yàn)正義：憲政的宗教之維》，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第14－15頁(yè)。

[⑧] 劉茂林：《中國(guó)憲法學(xué)的困境與出路》，載《法商研究》2005年第1期。