【內(nèi)容提要】 杜甫詩(shī)中"雙峰寺"為潭州南岳雙峰寺，"七祖"為南岳懷讓，本文由此對(duì)杜甫與唐代禪宗關(guān)系做出了新的闡釋。這也有助于理解宋代以后江西詩(shī)派奉杜甫為"初祖"的原因。而唐代禪宗"祖統(tǒng)"觀念則來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度，"七祖"之爭(zhēng)是宗法派別之爭(zhēng)，禪宗"五家七宗"的產(chǎn)生正是"七祖"之爭(zhēng)的必然結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】 杜甫 雙峰寺 七祖禪 禪宗祖統(tǒng)

一 杜甫（712-770）《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》中"身許雙峰寺，門求七祖禪"一聯(lián)是唐代詩(shī)歌中涉及禪宗"七祖"的詩(shī)句。杜甫此詩(shī)作于大歷二年（767），這正是禪宗祖統(tǒng)產(chǎn)生的重要時(shí)期，因此對(duì)這兩句詩(shī)的闡釋，不但涉及到對(duì)杜甫此詩(shī)的理解及其與禪宗之關(guān)系，而且對(duì)于弄清唐代禪宗祖統(tǒng)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程也有幫助。本文力求從杜甫詩(shī)本身和唐代禪宗有關(guān)史料兩方面入手，對(duì)杜甫此詩(shī)作出一些新的考證和解釋，同時(shí)對(duì)唐代禪宗的七祖之爭(zhēng)也作出一些新的推斷。 對(duì)杜甫此詩(shī)的解釋，盡管歷來(lái)聚訟紛紛，爭(zhēng)論不絕，但綜括其觀點(diǎn)，無(wú)非三種:曾經(jīng)最流行的看法是，"七祖"指神會(huì)（686-760）。根據(jù)一般禪宗史料的記載，神會(huì)為禪宗七祖似乎是相當(dāng)明確的事。神會(huì)在開(kāi)元十二年（724）于滑臺(tái)大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，倡南頓北漸之說(shuō)，造成神會(huì)為六祖慧能（638-713）唯一傳人的印象，這段史事更為一般人所熟知。因此清代注杜大家如錢謙益、楊倫、仇兆鰲等皆持此說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者，以郭沫若《李白與杜甫》為代表，也認(rèn)為七祖必指神會(huì)，杜甫傾心于南宗禪。另一種看法來(lái)自于清代學(xué)者朱鶴齡，他認(rèn)為，杜甫所謂"七祖"當(dāng)指禪宗北宗七祖普寂（651-739）（1）。其根據(jù)主要是李華（715-774）《潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺故大德云禪師碑》"自菩提達(dá)摩降及大照禪師，七葉相乘，謂之七祖"、《故中岳越禪師塔記》"摩訶達(dá)摩以智月開(kāi)瞽、法雷破聾，七葉至大照大師"等記載（2）。現(xiàn)代以來(lái)，隨著一些早期禪史如《楞伽師資記》、《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》等的重新發(fā)現(xiàn)和對(duì)禪宗史研究的深入，七祖為普寂之說(shuō)得到更多學(xué)者的認(rèn)同，著名學(xué)者如呂澂、陳允吉、孫昌武和日本學(xué)者柳田圣山等皆主此說(shuō)（3）。對(duì)此，劉衛(wèi)林曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)概括:"主杜甫皈依南宗禪者，多據(jù)中唐以后文獻(xiàn)立論。因中唐時(shí)南宗禪已大行于世，神會(huì)亦經(jīng)由唐室正式冊(cè)立為禪門七祖，而論者每以此后出之說(shuō)，由杜詩(shī)'身許雙峰寺，門求七祖禪'兩句，指杜甫實(shí)歸心曹溪。……至于主張杜甫皈依北宗禪者，則多從禪學(xué)發(fā)展史上論證，每從中唐以前禪門兩宗勢(shì)力消長(zhǎng)經(jīng)過(guò)上考證，說(shuō)明盛唐時(shí)北宗禪勢(shì)力及流播遠(yuǎn)在南宗禪之上，中唐以前禪門'七祖'之稱，當(dāng)指北宗禪普寂;兼且自行跡考之，神會(huì)與杜甫一生始終并未相遇，故有杜甫所信禪當(dāng)為北宗，而與南宗實(shí)無(wú)涉的結(jié)論。"（4）但劉衛(wèi)林同時(shí)也指出:北宗禪之說(shuō)"事實(shí)上并未能完全解決杜甫與禪學(xué)南北二宗關(guān)系的問(wèn)題"，表明杜甫傾心北宗禪之說(shuō)仍存在很多疑問(wèn)。 第三種意見(jiàn)來(lái)自清代學(xué)者浦起龍的《讀杜心解》。他在闡釋這兩句詩(shī)時(shí)，提出一個(gè)新的看法:"七祖"指南岳懷讓（677-744）:"今考臨濟(jì)祖系，自六祖以下，以南岳懷讓為第一世，而不系以七祖之稱，實(shí)即七祖也。讓以天寶三載示寂，其嗣則為江西道一，俗稱馬祖，居南康龔公山中。猛鷙馴擾，四方學(xué)者云集，此正當(dāng)公作詩(shī)之時(shí)。而南康即廬山所在，下所謂爐峰時(shí)轉(zhuǎn)盼，正應(yīng)指此。推其本師以立言，故尊之曰七祖。求七祖，即是依馬祖也。"郭曾炘《讀杜劄記》引述了浦說(shuō)，謂"于杜時(shí)地較切，然亦未足據(jù)為定論"（5）。筆者認(rèn)為，推究杜甫詩(shī)意，考察當(dāng)時(shí)禪宗發(fā)展之狀況，浦起龍的看法最為恰當(dāng)而深刻。但恰恰是這個(gè)觀點(diǎn)，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和響應(yīng)。聯(lián)系郭曾炘所謂"未足據(jù)為定論"，我認(rèn)為一個(gè)重要原因是:盡管懷讓也是慧能親傳弟子，但一般禪史似沒(méi)有關(guān)于懷讓稱"七祖"的記載，浦起龍也只是說(shuō)"不系以七祖之稱，實(shí)即七祖也"，似乎有些勉強(qiáng)。此外，所謂"求七祖，即是依馬祖"之說(shuō)也有些牽強(qiáng)。但無(wú)論如何，"七祖"為懷讓的看法仍不失為一種真知灼見(jiàn)，浦二田之解杜確屬"心解"。本文下面即圍繞浦起龍的看法，作出一些新的考證，證明杜甫詩(shī)所謂"七祖"確實(shí)指懷讓，同時(shí)也糾正浦說(shuō)的某些不足。 二 首先分析一下《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》之背景與文脈。由于眾多學(xué)者的研究，杜甫晚年行跡是比較清楚的。他于乾元二年（760）到達(dá)成都，建了草堂。到永泰元年（765），嚴(yán)武去世，杜甫離開(kāi)成都，經(jīng)嘉州、戎州、渝州等地，于大歷元年（766）達(dá)到夔州，得到夔州都督柏茂林的照顧，在此住下。在夔州住的不到兩年時(shí)間里，他寫了四百多首詩(shī)，占其全集的百分之三十，是其創(chuàng)作的豐收時(shí)期。《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》即作于到達(dá)夔州的第二年（767）。大歷三年（768）初，杜甫便乘舟出峽，先到湖北江陵，又轉(zhuǎn)公安，年底到達(dá)湖南岳陽(yáng)，轉(zhuǎn)年（769）又抵達(dá)潭州，以后主要居于潭州，直至大歷五年（770）去世（6）。 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》是公認(rèn)的杜甫晚年所作的"集中第一首長(zhǎng)詩(shī)"，主要抒寫自己到夔州后的感懷，自敘身世與感時(shí)傷世，轉(zhuǎn)換穿插，跌蕩起伏。詩(shī)的最后，寫到?jīng)Q意參禪求法: 行路難何有，招尋興已專。由來(lái)具飛楫，暫擬控鳴弦。身許雙峰寺，門求七祖禪。落帆追宿昔，衣褐向真詮。……他日辭神女，傷春怯杜鵑。淡交隨聚散，澤國(guó)繞回旋。本自依迦葉，何曾藉偓佺。爐峰生轉(zhuǎn)盼，橘井尚高褰。東走窮歸鶴，南征盡跕鳶。晚聞多妙教，卒踐塞前愆。顧凱丹青列，頭陀琬琰鐫。眾香深黯黯，幾地肅芊芊。勇猛為心極，清羸任體孱。金篦空刮眼，鏡象未離銓。 楊倫解釋此段謂:"此言己將去夔以求法門，得順道過(guò)訪二公，不久便順流南下也"，"末段申言學(xué)禪，以終詠懷之意"（7）。所解甚是。杜甫在此詩(shī)中明確表示，要出峽去求禪。筆者認(rèn)為，根據(jù)他以后的實(shí)際行蹤，其求法之地當(dāng)為南岳的雙峰寺。 懷讓，金州安康（今陜西漢陰）人，俗姓杜，敕號(hào)大慧禪師。十五歲出家，一度習(xí)律，后參曹溪，為六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南岳，宣揚(yáng)慧能學(xué)說(shuō)，開(kāi)南岳一系，世稱南岳懷讓。值得注意的是，懷讓俗姓杜，其出生地與杜甫居住過(guò)的長(zhǎng)安少陵很近，兩人是否有通家之誼，尚待考證。 據(jù)史料記載，唐代至北宋時(shí)期潭州確實(shí)有屬于懷讓法系、名為雙峰寺的禪院。《祖堂集》卷一五"永泰"謂:"永泰和尚嗣馬大師。師諱靈瑞，姓黃，衡陽(yáng)人也。年十一，出家于南岳。年十八，為沙彌。問(wèn)津于大寂，默領(lǐng)心要。年二十四，進(jìn)具于雙峰寺，卻歸大寂法會(huì)。"按，永泰和尚為與杜甫時(shí)代最相近者，其出家受具即在雙峰寺，后投馬祖門下。此外，《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷一二、《五燈全書(shū)》卷二四"南岳下十一世"條都明確記載"潭州南岳雙峰寺省回禪師"（8）。《續(xù)傳燈錄》也記載北宋時(shí)期有"南岳雙峰省回禪師"及"潭州南岳雙峰景齊禪師"（9）。禪史中明確記載"潭州南岳懷讓禪師"的，為宋代悟明修撰的《聯(lián)燈會(huì)要》卷四（10）。時(shí)至今日，湖南衡山西北仍有雙峰縣。 懷讓被推為禪宗七祖，并非沒(méi)有任何記載，也并非"不系以七祖之稱"。北宋著名臨濟(jì)宗僧人善昭（947-1024）所作《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》卷下，便記載"唐六祖后門人立讓大師為七祖"，善昭并作有《七祖頌》（11），其中前六頌為達(dá)摩至慧能，第七頌為"七讓大師": 已得觀音號(hào)，猶談讓子名。有危持夢(mèng)救，無(wú)苦不辭輕。受讖應(yīng)先圣，傳燈付后經(jīng)。隨根興普澤，蒙潤(rùn)即芽生。 這里，懷讓明確地繼于慧能之后，為臨濟(jì)宗推認(rèn)的"七祖"。從這些記載可以推斷:唐宋時(shí)期，潭州南岳應(yīng)有一雙峰寺，為懷讓傳法之地，今湖南省雙峰縣之地名或與此有關(guān)。盡管懷讓的大弟子馬祖道一（709-788）后來(lái)在江西開(kāi)洪州禪系，但在杜甫做詩(shī)的大歷初年直至北宋年間，南岳仍有懷讓弟子在此傳法，屬于臨濟(jì)系的永泰禪師、省回禪師、景齊禪師等當(dāng)為其后代法嗣。這樣，杜甫出峽后，其游歷的主要目的地是潭州，便找到了原因和依據(jù)---正像他自己所說(shuō)，"身許雙峰寺，門求七祖禪"，這是他晚年的歸宿。杜甫在其生命的最后幾年里，盡管生活動(dòng)蕩不安，漂泊于襄、岳、潭之間，卻始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)湖南，其目的當(dāng)是為了在此參禪求法。一般認(rèn)為，杜甫此次出峽是為了回家鄉(xiāng)投靠親友。但實(shí)際情況是，在以后幾年的時(shí)間里，杜甫都沒(méi)有北上還鄉(xiāng)，而是不斷南下，對(duì)此通常的解釋是"因時(shí)局動(dòng)蕩，不得不改變計(jì)劃"。如果能聯(lián)系"身許雙峰寺，門求七祖禪"，那么就可以體會(huì)此期杜甫所謂"水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w。吾老甘貧病，榮華有是非"（《秋野五首》）、"江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒"（《江漢》）云云，這里的"知?dú)w"、"思?xì)w"可能并非單純指其家鄉(xiāng)，而別有含義。 由此來(lái)看，杜甫詩(shī)所謂"雙峰寺"、"七祖禪"，都能找到相當(dāng)確切的所指。浦起龍斷言"門求七祖禪"之"七祖"為懷讓，確實(shí)更符合當(dāng)時(shí)的時(shí)地環(huán)境，可以解釋杜甫晚年一些行蹤的原因，比之推測(cè)為神會(huì)或普寂都更為恰切，如何不能成為"定論"呢? 三 由此產(chǎn)生的一個(gè)有趣問(wèn)題是:唐代禪宗究竟有幾個(gè)"七祖"?從北宋后官方修撰的燈錄、僧傳等禪史資料看，一個(gè)"七祖"也沒(méi)有，禪宗法系至六祖慧能便戛然而止，其下面的傳承都以"大鑒下某世"或"六祖下某世"等說(shuō)法代替，這種現(xiàn)象很奇怪。與此相對(duì)照的一個(gè)情況是:在唐代，"禪宗七祖"至少有四人，除了眾所周知的神會(huì)、普寂以及本文上面所考的懷讓外，后梁時(shí)陸希聲（?-約896）所作《仰山通智大師塔銘》（12）記載:"按《西域秘記》，自達(dá)摩入中國(guó)，當(dāng)有七葉，草除其首是也。仰山韶州人，俗姓葉氏，仰承六祖，是為七葉。"這里值得注意的是:所謂"自達(dá)摩入中國(guó)，當(dāng)有七葉"之說(shuō)，似來(lái)自于一部神秘的《西域秘記》，該書(shū)已不可考，大約屬于讖書(shū)一類。這里說(shuō)的仰山，為晚唐僧人慧寂（840-916），他繼承其師溈山靈祐（771-853），開(kāi)創(chuàng)溈仰宗，靈祐被奉為溈仰初祖。本來(lái)，靈祐為懷讓下三世，二十三歲至江西參謁百丈懷海（720-814）。但是他沒(méi)有繼承臨濟(jì)一系，而是另開(kāi)一派，成立"五家"中的溈仰宗，靈祐的傳法之地即在潭州溈山。陸希聲的《仰山塔銘》表明:禪宗"七葉"之說(shuō)是頗有來(lái)歷的。為了使慧寂擁有"七祖"的名位，碑銘竟然把"七葉"的"葉"和慧寂的俗姓聯(lián)系起來(lái)，來(lái)證明慧寂"仰承六祖"而為禪宗七祖。這種做法似乎很可笑，但當(dāng)時(shí)會(huì)有人相信的。就目前所能看到的史料，唐代禪宗稱"七祖"的絕非只有普寂和神會(huì)兩人，至少還有懷讓和慧寂。 禪宗史的這些現(xiàn)象促使我們思考:禪宗的所謂"祖統(tǒng)"究竟來(lái)源于怎樣的觀念?為什么北宋后官修的燈錄把"七祖"的稱號(hào)統(tǒng)統(tǒng)去掉?如果單從留存的禪宗史料來(lái)分析，是很難解答這些問(wèn)題的，倒是唐代詩(shī)文中無(wú)意中留下的一些蛛絲馬跡，能給我們提供一些啟發(fā)。隨著時(shí)間的推排沖刷，歷史的記載中總會(huì)留下某些"空白"，需要我們將一些看似零碎的東西拼接起來(lái)，那些"空白"處或許會(huì)顯現(xiàn)出驚人的圖像來(lái)。 沈亞之（781-832）所作《靈光寺僧靈祐塔銘》（13）謂: 釋家之法，以弟子嗣師由子，其事死送葬，禮如父母。由是借書(shū)贊記之，常名而不姓。今通氏言釋者，必祖自佛派，分諸系于七祖，各承其師之傳，以為重望。

注釋： 1參看郭曾炘《讀杜劄記》，上海古籍出版社1984年版，第388-389頁(yè)。 2李華兩文分別見(jiàn)《全唐文》卷三一六、卷三二〇，第1419頁(yè)、第1433頁(yè)。下引該書(shū)，不另出注。 3分別參看呂澂《杜甫的佛教信仰》，《哲學(xué)研究》1978年第6期;陳允吉《略辨杜甫的禪學(xué)信仰》，《唐代文學(xué)研究》1983年第2期;孫昌武《禪思與詩(shī)情》，中華書(shū)局1997年版，第81頁(yè);柳田圣山《初期禪宗史書(shū)の研究》，法藏館1967年版，第99-100頁(yè)，轉(zhuǎn)引自冉云華《禪宗第七祖之爭(zhēng)的文獻(xiàn)研究》，《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》第6期。 4劉衛(wèi)林《杜甫與禪學(xué)》，《杜甫研究學(xué)刊》2001年第1期。 5浦起龍《讀杜心解》，中華書(shū)局1961年版，第774頁(yè); 郭曾炘《讀杜劄記》，第390頁(yè)。 6主要依據(jù)蕭滌非、鄭慶篤《杜甫》，《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第二冊(cè)，山東教育出版社1985年版，第243-247頁(yè)。 7楊倫《杜詩(shī)鏡銓》，上海古籍出版社1980年版，第807頁(yè)。 8《卐續(xù)藏經(jīng)》，臺(tái)北白馬精舍印經(jīng)會(huì)，卷一三九，第515頁(yè)中;卷一四〇，第602頁(yè)中。下引該書(shū)，不另出注。 9《大正藏》，臺(tái)北新文豐出版社1983年修訂版，卷五一，第508頁(yè)上、第615頁(yè)上。下引該書(shū)，不另出注。 10《卐續(xù)藏經(jīng)》卷一三六，第485頁(yè)上。 11《大正藏》卷四七，第625頁(yè)中。 12《全唐文》卷八一三，第3792頁(yè)。 13《全唐文》卷七三八，第3377頁(yè)。 14《大正藏》卷一五，第301頁(yè)下。 15《大正藏》卷五五，第66頁(yè)下。 16《全唐文》卷六七八，第3069頁(yè)。 17《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1495頁(yè)。 18參看錢杭《中國(guó)古代世系學(xué)研究》，《歷史研究》2001年第6期。 19《全唐文》卷六〇六，第2710頁(yè);參看《祖堂集》卷三"牛頭"。 20《卐續(xù)藏經(jīng)》卷六三，第31頁(yè)下。 21《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》卷五一，第223頁(yè)上。 22《卐續(xù)藏經(jīng)》卷一一八，第158頁(yè)中。 23、24石峻等編《中國(guó)佛教思想資料選編》第二卷第四冊(cè)，中華書(shū)局1983年版，第102-103頁(yè)，第113頁(yè)。 25《全唐文》卷七三一，第3344頁(yè)。 26冉云華《禪宗第七祖之爭(zhēng)的文獻(xiàn)研究》，《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》第6期。 27《全唐詩(shī)》卷一四八，上海古籍出版社1986年版，第344頁(yè)。 28《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第4489-4490頁(yè)。 29《宋高僧傳》，中華書(shū)局1987年版，第198頁(yè)。 30《全唐詩(shī)》卷三五九，第898頁(yè)。 31參看周裕鍇《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》，上海人民出版社1992年版，第87頁(yè)。 32孫昌武《禪思與詩(shī)情》，中華書(shū)局1997年版，第9頁(yè)。 33參看朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》，上海古籍出版社1983年版，第175頁(yè)。