【摘要】今天我所選定的例子是中國的唐代社會(huì)，這不僅僅是因?yàn)樘瞥侵袊酥潦澜缭诜饨〞r(shí)代中最為輝煌的時(shí)期，而且因?yàn)楹芷婀值脑谔拼缘牡匚皇潜容^高的，那么如果我們能夠分析出哪些因素造就了當(dāng)時(shí)女性較高的社會(huì)地位，以及這些因素是如何起作用的，那么我們就可以簡(jiǎn)單推測(cè)出決定女性地位的原因了。

【關(guān)鍵詞】唐代；婦女；婚姻 ；社會(huì)地位

目 錄

1 引言

一、唐以前社會(huì)正統(tǒng)思想的力量變化對(duì)婦女社會(huì)地位的影響?yīng)?/p>

二、民族融合而帶來的新氣息

三、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 

四、唐以后儒學(xué)倫理及纏足對(duì)婦女的影響 

男女兩性的地位問題，可以說是人類社會(huì)是最經(jīng)常被討論的問題之一，眾所周知自從母系社會(huì)結(jié)束父系社會(huì)開始以來，整個(gè)古代社會(huì)之中女性的地位一直是低于男性的，這種地位差異甚至在今天的現(xiàn)代社會(huì)中還有很強(qiáng)的表現(xiàn)。但是造成這種差異的原因一直以來眾說紛紜，中國人把對(duì)女性的壓迫全部解釋成封建文化的毒害，這種說法未免有些片面；一些女權(quán)主義者把女性的社會(huì)地位現(xiàn)狀全部歸罪于男人的卑鄙圈套，這種解釋也實(shí)在太過極端。實(shí)際上影響女性社會(huì)地位的因素很多，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、宗教等多方面的影響而最終起決定作用的還是社會(huì)發(fā)展所處階段的客觀要求，要逐一分析各種因素，無疑需要長(zhǎng)篇累牘的繁長(zhǎng)論述，好在正如中國古話所說“一葉落而知天下秋”我們只需要具體的分析一個(gè)有代表性的社會(huì)中影響女性地位的原因，就可以從一斑而知全豹，得出一個(gè)初步的結(jié)論了。

說唐代的婦女地位較高，這是有事實(shí)可以證明的。比如從婚戀問題上來講當(dāng)時(shí)女性地位較高，貞節(jié)觀念淡薄，使唐人婚姻呈現(xiàn)出歷史上少有的開放特點(diǎn)。唐代婚姻的開放風(fēng)氣，首先表現(xiàn)在青年男女擇偶相對(duì)自由和美滿婚姻的大膽追求上。《唐律?戶婚》規(guī)定：子女未征得家長(zhǎng)同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長(zhǎng)者算違律。這條規(guī)定，從法律上為張生和鶯鶯們的自由擇配開了綠燈。其次封建社會(huì)時(shí)代的所謂貞節(jié)則指女子不改嫁或不失身，這是對(duì)婦女的一種片面要求。在古代，自開始重視和強(qiáng)調(diào)貞節(jié)以來，婦女的離婚、再嫁便越來越不自由。但是在唐代，離婚極為常見，再嫁不以為非，貞節(jié)觀念的淡薄在整個(gè)封建社會(huì)都為罕見。

先看離婚的法律條文。《唐律?戶婚》對(duì)離婚有三種規(guī)定。一、協(xié)議離婚。指男女雙方自愿離異的所謂“和離”：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”二、促裁離婚。指由夫方提出的強(qiáng)制離婚，即所謂“出妻”。《禮記》曾為出妻規(guī)定了七條理由：不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜。《唐律》也大致襲用這些規(guī)定，妻子若犯了其中一條，丈夫就可名正言順地休妻，不必經(jīng)官判斷，只要作成文書，由雙方父母和證人署名，即可解除婚姻關(guān)系。但同時(shí)，《唐律》又承襲古代對(duì)婦女“三不去“的定則，即曾為舅姑服喪三年者不去，娶時(shí)貧賤后來富貴者不得去，現(xiàn)在無家可歸者不得去妻。有”三不去“中任何一條，雖犯“七出”，丈夫也不能提出離婚。可見唐代的婚姻法律雖然仍然是以男性權(quán)威為主導(dǎo)，但是對(duì)女性的利益也做了相應(yīng)的保護(hù)，不僅要求男方不得無故休妻，而且對(duì)于為男方做出了貢獻(xiàn)的妻子也通過法律保護(hù)他們的利益，從而杜絕了陳世美現(xiàn)象。三、強(qiáng)制離婚。夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，必須強(qiáng)制離婚。“義絕”包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣?duì)夫族的毆?dú)⒆铩⒓闅⒆锖椭\害罪。經(jīng)官府判斷，認(rèn)為一方犯了義絕，法律即強(qiáng)制離婚，并處罰不肯離異者。對(duì)于“違律為婚而妄冒已成者”，也強(qiáng)制離婚。

《唐律》的這些規(guī)定，不言而喻，其本質(zhì)是為了強(qiáng)化封建社宗法制度，鞏固家長(zhǎng)制下的夫權(quán)。但是在強(qiáng)調(diào)子女從一而終的封建時(shí)代，能夠以法律形式規(guī)定夫妻“不相安諧”即可離異這是前代和后代所罕見的，《唐律》對(duì)妻無“七出”和“義絕”之狀，或雖鈍“七出”而屬“三不去”者，不準(zhǔn)其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑。這無疑對(duì)夫權(quán)是一個(gè)限制，對(duì)婦女利益是一種保護(hù)。另外，對(duì)婦女離婚后改嫁和夫死再嫁，法律也沒有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對(duì)自由制造了一定的條件。

從史實(shí)來看，唐代離婚再嫁是較為容易的。離婚當(dāng)然是由夫方提出離異者為多。女子色衰愛馳、男子一朝發(fā)跡，都可以成為棄妻更娶的緣由，甚至有因細(xì)小事故而輕出妻者。男子離婚具有很大的隨意性，妻子的命運(yùn)系于丈夫和公婆的喜怒之間。正如白居易詩云：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”然而由妻方提出離異者也不少。有因夫坐罪而求離婚者，有因本家有故而求離婚者，有因夫患病而離異者。還有民間女子因?qū)橐霾粷M意而離婚的事。這表明，唐代離婚較為自由；不僅為法律允許，而且不受社會(huì)輿論非議。另外，再嫁也不為失節(jié)。這從唐代婦女不以屢嫁為恥中看得很明顯。唐代公主再嫁、三嫁者甚多。僅以肅宗以前諸帝公主計(jì)，再嫁者23人，三嫁者4人。離婚再嫁的難易和貞節(jié)觀念的強(qiáng)弱，是衡量婚姻關(guān)系自由開放程度的一個(gè)重要標(biāo)志。從唐代看，離婚改嫁和夫死再嫁習(xí)以為常，并未受貞節(jié)觀念的嚴(yán)重束縛，它與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小，失節(jié)事大”形成鮮明的對(duì)照。

實(shí)際上，唐代婦女較高的社會(huì)地位不僅僅表現(xiàn)在婚姻與家庭領(lǐng)域，在社會(huì)活動(dòng)中她們同樣享有較高的行動(dòng)自由，我們以社會(huì)活動(dòng)中最重要的政治領(lǐng)域?yàn)槔詽h武帝以來，中國人一直以來反對(duì)女性參與政治，認(rèn)為女性對(duì)政治的影響是為亂政。但是在唐代，對(duì)于女性投身政治活動(dòng)這種行為，社會(huì)是相當(dāng)寬容的。早在初唐時(shí)期，太宗的諸位公主以及他們的駙馬就是政壇中一股十分活躍的力量；而在之后的時(shí)期里作為女性的武則天有長(zhǎng)期掌握了政權(quán)，我們看到雖然她日后的公然稱帝和對(duì)歷史家族的打擊使她備受輿論的詬病，但是對(duì)于她早期二圣臨朝，或是作為太后把持朝政甚至廢立皇帝等行為社會(huì)大眾并沒有太大的反對(duì)。再之后唐代的諸位公主，后妃以至對(duì)于朝政保持著較大的影響。雖然在之前的中國與出現(xiàn)過杰出的女性政治家但她們大多是作為太后以皇帝母親的身份參與政治，依靠中國人對(duì)孝的推崇對(duì)母親的尊重而為自己的政治影響力找到合理的名分，向唐朝這樣皇帝的女兒，妻子甚至是皇族中女性成員就可以名正言順的參政議政的現(xiàn)象，不僅空前，更加絕后了。唐代女性的社會(huì)地位可見一般。

從婚姻關(guān)系上看，休妻是男權(quán)的體現(xiàn)之一，一紙休收就可以讓婦女盡受社會(huì)的歧視，而且終身難以再嫁。在封建社會(huì)鼎盛時(shí)代的大唐，丈夫在三種情況之下是不能休妻的，婦女卻可以在夫婦關(guān)系破裂的時(shí)候主動(dòng)提出的離婚，而離婚再嫁甚至三嫁并不為怪，無關(guān)貞節(jié)。不要說夫死而嫁，就是夫久別未歸且不知存亡者，女方皆可以離異再婚。從宮廷到民間莫不如是。據(jù)唐史記載可考證的公主有93人，其中二嫁者28人，三嫁者4人。民間婚姻上對(duì)婦女的束縛就更小了。大家都知道武氏為唐太宗之才人后又成為太宗兒子的皇后，太宗殺弟元吉，收其妻為妃的舊事。這倒不是淫亂宮闈，人們對(duì)于婦女這種認(rèn)同恰恰反映的有唐一代婦女擁有地位較高，具有一定的獨(dú)立自主的權(quán)力。某些唐代傳奇如：《聶隱娘傳》、《紅拂女》等所表現(xiàn)出來的婦女自主擇夫的精神并為人們津津樂道引為千古美談，正是這種獨(dú)立自主權(quán)力的體現(xiàn)。

從家庭關(guān)系上來看，較唐與前后世最大的不同在于女子擁有了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。呂思勉《隋唐五代史》中有記載“唐時(shí)所謂戶絕，不必?zé)o近親……雖有近親，為之處分財(cái)產(chǎn)，所余財(cái)產(chǎn)，仍傳親女，而遠(yuǎn)親不能爭(zhēng)產(chǎn)”在封建社會(huì)中，繼承權(quán)關(guān)系到在家族中的血緣與地位，在父權(quán)至上的社會(huì)體制下，繼承集中體現(xiàn)了宗法關(guān)系，從來都是以子為準(zhǔn)。唐代女子取得了繼承權(quán)，這在封建社會(huì)都是獨(dú)一無二的，說明女子不但經(jīng)濟(jì)地位有一定的提高，政治地位也有相應(yīng)的增長(zhǎng)。

還有極富特色的一點(diǎn)就是唐代盛行女子體育運(yùn)動(dòng)，流行女子踢毽子，女子足球，甚至還有女子馬球，與那些婦女養(yǎng)在深閨無人識(shí)，平時(shí)大門不出二門不邁的時(shí)代形成強(qiáng)烈的反差。唐人還作了《內(nèi)人踢球賦》來贊譽(yù)女子足球之興盛。以上幾點(diǎn)只不過是唐代婦女地位提高而反映出來比較明顯的特點(diǎn)，然而縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)唐代婦女地位是由漢至清這一階段中最高的時(shí)候，同是封建社會(huì)為什么婦女地位會(huì)在這時(shí)達(dá)到高峰呢？那么它的歷史根源在哪里？馬克思主義政治學(xué)原理告訴我們經(jīng)濟(jì)決定政治。其政治地位的高低是由于其經(jīng)濟(jì)地位決定的。

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然而決定僅僅是一種基礎(chǔ)，在客觀歷史發(fā)展變遷中社會(huì)地位在民間反映出來的變化通常受到來自其他方面的影響，在某一特定的歷史時(shí)期這種影響還相當(dāng)巨大，就如同矛盾的次要方面在某種條件之下極大的影響事物的性質(zhì)一樣。唐代婦女社會(huì)地位的變化就來自各方面強(qiáng)大影響的結(jié)果。

1 唐以前社會(huì)正統(tǒng)思想的力量變化對(duì)婦女社會(huì)地位的影響?yīng)?/p>

儒家思想主要也就是儒家倫理道德取得正統(tǒng)地位是漢武帝時(shí)期，董仲舒改造儒學(xué)。董仲舒正式確立了三綱五常六紀(jì)的體系并將之納入了政治體系之中，并以空前的力度來加以推廣即為儒學(xué)倫理的社會(huì)化，此社會(huì)化簡(jiǎn)言之為社會(huì)教化，道德評(píng)價(jià)以及由此而形成的社會(huì)風(fēng)俗。董夫子的儒學(xué)為封建的等級(jí)特權(quán)，具體在此處即為男尊女卑的統(tǒng)治提供理論依據(jù)與思想指導(dǎo)。專制統(tǒng)治是一種尊卑的統(tǒng)治，而漢儒學(xué)給以道德上的認(rèn)同又為其合理性作大量論證并極力使之內(nèi)化為社會(huì)成員的價(jià)值觀與道德觀。然而這僅僅是封建倫理綱常系統(tǒng)化與制度化的開始，對(duì)婦女地位的束縛也只是剛剛走上制度化系統(tǒng)化的道路。接著讖緯學(xué)的泛濫，漢王朝的崩潰，隨著佛教的中國化進(jìn)程加快，道家玄學(xué)的興起，以及國家的分裂，這種剛剛邁出的腳步似乎又停頓下來，婦女地位反而上升的趨勢(shì)。

長(zhǎng)期的政治分裂，三國時(shí)期不說，從曹丕稱帝到隋統(tǒng)一的三百六十九年的時(shí)間，只有三十五年是統(tǒng)一的。這是秦以后中國政治分裂持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)階段。伴隨著政治的分裂，創(chuàng)造了一個(gè)可以容納異說的客觀環(huán)境。儒學(xué)在走向神化的過程中，自己削弱了自己。而東漢時(shí)期傳入中國的佛教，在分裂戰(zhàn)亂的環(huán)境下中國化的進(jìn)程大為加快，形成了中國化的宗教——禪宗。宗教這種精神鴉片對(duì)于統(tǒng)治者欺騙百姓，安撫被壓迫人民安于現(xiàn)狀有著天然的優(yōu)勢(shì)大受統(tǒng)治者的推崇。盡管佛教不事君父，不顧人倫，不念君君臣臣，父父子子的基本立足點(diǎn)使其無法取代封建的宗法倫理而成為統(tǒng)治者維護(hù)的基石，但其“眾身平等”“萬物皆有佛性”等在成佛道路上的平等性思想對(duì)儒學(xué)的等級(jí)尊卑構(gòu)成極大的沖擊。富有時(shí)代特征的魏晉玄學(xué)以老莊玄理為本，不強(qiáng)尊卑貴賤，諱言君臣上下，士族大都崇尚清談，藐視禮法，如稽康阮籍等提出“越名教而任自然”“人生若朝露，天道邈悠悠”“愿登太華山，上與松子游”認(rèn)為禮法等皆是束縛，只有無拘無束的天道才是解脫。他們敢于痛斥儒經(jīng)、仁義、名分，不能不說是對(duì)儒學(xué)的重大沖擊，其獨(dú)尊地位名存實(shí)亡，以至后來實(shí)際地位還排在佛道之后。這樣的局面中禮法對(duì)于婦女地位的束縛相當(dāng)小，更為唐時(shí)婦女地位的進(jìn)一步提高提供更大的空間。 2 民族融合而帶來的新氣息

中國是多民族國家，民族間的交融不斷的進(jìn)行著，許多少數(shù)民族在不同程度上接受漢文化的影響，也同時(shí)影響了漢文化。漢魏之際隨后數(shù)百年，中原內(nèi)亂不止，西北少數(shù)民族遷徙入境，據(jù)《晉書?文帝》載：遷入約為870萬人，漢武帝最盛時(shí)人口也不過5000余萬，大量的少數(shù)民族內(nèi)遷與漢族雜居共處，“關(guān)中之人，戎狄過半”北方自晉起就出現(xiàn)了十六國，史稱五胡亂華，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌入主中原，至于隋代周，統(tǒng)一全國的272年間，少數(shù)民族一直在我國的民族融合舞臺(tái)上扮演著重要的角色。鐵碲帶來的不僅是強(qiáng)悍的馬背民族，也帶來了他們的思想與價(jià)值觀念，北方少數(shù)民族多為游牧民族，而社會(huì)發(fā)展水平較低，生產(chǎn)力的低下，即游牧民族的生存狀態(tài)下婦女可以參與到社會(huì)勞動(dòng)的各個(gè)部分，在社會(huì)分工與協(xié)作中，婦女具有了與男子同等的地位，具有自食其力的能力，和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，使得婦女與男子在社會(huì)上無明顯的高下差別，形成了在一定歷史時(shí)期有穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣。雖然遷入中原的少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)面臨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化，但是其在游牧狀態(tài)下形成的男女無明顯差異的胡風(fēng)卻長(zhǎng)久的延續(xù)下來并且在漢族平民交錯(cuò)雜居的交往中極大的影響了他們的思想，使得他們對(duì)女性社會(huì)地位產(chǎn)生一種認(rèn)同。這種情況也見于同時(shí)的北民南遷，即原來的中原人為避戰(zhàn)亂而遷到江南、華南，甚至更南的地方與這些地方的當(dāng)?shù)孛褡咫s居，此時(shí)期也出現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的民族融合高潮。少數(shù)民族在逐步漢化的同時(shí)，也帶來的男女無異等淳樸的民風(fēng)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想風(fēng)氣注入了一些新鮮的血液。及至唐代，唐的統(tǒng)治階段本為關(guān)隴大族也是和胡人聯(lián)系緊密，李唐的血緣乃出自勃初古拔氏，而母系為獨(dú)孤氏、竇氏長(zhǎng)孫氏、都是當(dāng)初北魏孝文帝改姓的少數(shù)民族大姓，皆不是漢族。可以說李唐本就是胡人后裔的王朝，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部“胡風(fēng)‘影響甚烈。在此情形之下，制度的政策，法律制度以及對(duì)社會(huì)生活的要求，就不得不包含一些胡人風(fēng)尚，例如《唐律？戶婚律》中的關(guān)于女子婚姻財(cái)產(chǎn)的繼承問題的規(guī)定，一方面通過律令的形式來鞏固和加強(qiáng)保障婦女的這種地位，另一方面反映了在民族融合高潮之下的婦女社會(huì)地位的空前提高。以至后來百姓接受了武則天稱帝的事實(shí)，反武的人大多以恢復(fù)李唐正統(tǒng)為名而并不是抨擊女人當(dāng)政，這也反映了當(dāng)時(shí)人民在胡風(fēng)影響下對(duì)于婦女政治地位提高的一種認(rèn)同。

3 戰(zhàn)爭(zhēng)的影響?yīng)?/p>

由東漢末年開始，至于唐貞觀二年（即628年）統(tǒng)一南北，近450年的時(shí)間里，國家除開西晉和隋的短暫統(tǒng)一不到七十年，余下的300多年的時(shí)間中，處于政治分裂的狀態(tài)，分裂的政治局面必然導(dǎo)致聯(lián)綿的戰(zhàn)火。從東漢末年的農(nóng)民起義，到三國爭(zhēng)雄，到魏晉南北朝的政權(quán)更迭攻伐，再到隋末農(nóng)民大起義，幾百年間戰(zhàn)火連連不熄，給人們帶來沉重的災(zāi)難。首當(dāng)其中的就是戰(zhàn)禍而造成的人口銳減的問題。征召大量的男丁進(jìn)行無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且有大量的人戰(zhàn)死于疆場(chǎng)上。三百余年間有史可查大的戰(zhàn)爭(zhēng)就有幾十次，每次傷亡人數(shù)皆在幾十萬以上，男丁的數(shù)量急劇減少。在杜甫的《石壕吏》中所描述的抓婦女頂差，便是男丁匱乏到極至的真實(shí)寫照。而《從軍行》中描寫的大量男丁的悲慘遭遇和“信知生男惡，凡事生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。”的感嘆，反映的不僅是唐代戰(zhàn)亂的狀況，而是整個(gè)社會(huì)這幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)男丁摧殘的真實(shí)寫照。大量男丁喪生于戰(zhàn)禍，而導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力的不足，使得婦女在一定程度上加大了參與社會(huì)生產(chǎn)的力度。一家男丁全部被征為兵，其家中所余之婦女迫于生計(jì)，不得不參加各種生產(chǎn)勞動(dòng)，負(fù)擔(dān)起當(dāng)初男丁在家庭中的角色，以維持基本的生存，管子云：“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”如果一個(gè)人吃不飽也穿不暖，她也不會(huì)去遵守那些虛飾的禮數(shù)束縛，生存才是第一位的。婦女在地位上的束縛這幾百年間可以說減到最小，婦女在民間為生存而可能擔(dān)負(fù)起恢復(fù)延續(xù)生產(chǎn)的主導(dǎo)作用。其社會(huì)地位自然相較其他時(shí)期高得多。

4 唐以后的儒學(xué)倫理及纏足對(duì)婦女的影響?yīng)?/p>

由于唐代特殊環(huán)境影響，儒學(xué)正處于由漢學(xué)系統(tǒng)到宋明系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的過程之中，社會(huì)思想由唐代的開化在唐末戰(zhàn)爭(zhēng)和五代十國之后，演化成嚴(yán)重失控。宋王朝一開始就力圖重振封建綱常，挽救和維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序，宋代中央高度集權(quán)，然隨宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化，與品級(jí)性地主的衰落相對(duì)應(yīng)的是非品級(jí)地主的全面崛起，作為社會(huì)底層的廣大農(nóng)民也獲得少量土地，并以得政治上的寬松地位，重文輕武的策略。這些政治與經(jīng)濟(jì)的變化決定了宋王朝必然出現(xiàn)類似西漢初年對(duì)過去思想的一次全面總結(jié)與批判一樣，但是這種總結(jié)與批判是以重建封建宗法倫理綱常為基礎(chǔ)的。宋儒掀起倫理學(xué)討論的高潮，雖然在三從四德等具體規(guī)范之中未越過前人。但其在強(qiáng)化道德功能作用方面作了大量的理論研究與宣傳工作，一方面為了證明封建道德規(guī)范體系的神圣與永恒性，在理論上加強(qiáng)論證，從哲學(xué)的高度回答了道德的起源與本質(zhì)；另一方面為了使封建道德內(nèi)化為人們的信念，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師都努力于心性哲學(xué)的研究并與此直接相聯(lián)系的道德修養(yǎng)與教育方面作了一系列的研究與編制工作，將君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)緊密的連接在一起，作為維系和鞏固宗法制的重要手段。以“存天理，滅人欲“為旗幟一反唐代開化的風(fēng)俗，嚴(yán)厲的執(zhí)行宗法古制，將婦女打入社會(huì)的最卑微層。”三從“被嚴(yán)厲的執(zhí)行，夫死婦必從子，并為夫守節(jié)，從一而終，此為婦之美德。而男子則一續(xù)再續(xù)，并廣置妻妾，這反而被稱為盛德。有人問程（頤）：“婚婦于理似不可娶，如何？”程曰：“然，凡娶，以配身矣，若娶失節(jié)者，以配身，是已失節(jié)也。”又問：“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”程曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說，然餓死事極小，失節(jié)事極大。”一個(gè)“節(jié)”字將婦女牢牢的壓在了社會(huì)的底層。

而此處不得不談到纏足這種陋習(xí)，它既是封建禮教殘酷迫害婦女的罪證，也是使得婦女地位低下的重大原因之一。據(jù)考證，纏足之風(fēng)始行于五代時(shí)期后蜀宮庭，傳民間，以為美，遂厲行近午千年乃止。強(qiáng)迫婦女纏足是使得女子雙腳殘疾，不但寸步難移，而且更有甚者，雙腳難以支撐起自己身體的重量，“扶杖可強(qiáng)行百步”完全喪失了從事重型生產(chǎn)勞動(dòng)的能力。也就完全喪失獨(dú)立的能力只能依附于男子，有民謠曰：“嫁漢，嫁漢，穿家吃飯。”在這種不對(duì)等的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下婦女必然處于受歧視的地位。

縱觀歷史發(fā)展的脈絡(luò)，我們可以看出中國封建制度下的婦女社會(huì)地位經(jīng)歷了一個(gè)由上升到下降的拋物線的變遷。通過分析，對(duì)比拋物線上的的各階段，不難看出唐代婦女的社會(huì)地位是最高的。

［1］ 《略談唐代公主的婚姻生活》西北大學(xué)學(xué)報(bào) ，2004.04期冉萬里

［2］ 《中國古代婚姻史研究》 廣東人民出版社 ，1995年9月第一版 董家遵

［3］ 《透過“胡姬”詩看唐代的民族融合》柳州師專學(xué)報(bào)，2002年第三期

［4］ 《從墓志看唐代婦女的貞節(jié)觀》楚雄師專學(xué)，報(bào)2003年第二期

［5］ 《從墓志看佛教對(duì)唐代婦女生活的影響》寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào) ，2003年5月

［6］ 《唐代婦女地位研究》 人民出版社 ，2000年12月第一版 段塔麗