【內容提要】在新時期青少年思想品德教育過程中，我們應該認真挖掘儒家傳統文化的深刻內涵，十分重視儒家道德思想在青少年品性養成中的現代價值。

【摘 要 題】未成年人思想道德建設

【關 鍵 詞】儒家道德思想/品德修養/人生追求/社會責任

【正 文】

儒家道德學說不僅對中華民族精神的形成產生過重大影響，而且遠播到海內外，對世界的文明和進步起到了積極的推動作用。現代工業的飛速發展給人類帶來了前所未有的物質文明，極大改變了廣大青少年的生活方式和思維方式。科學技術在使人們變得更加理性的同時，也使人們更加物欲化，而人們的精神世界遠不如物質世界那樣豐富而充實，相反在一定程度上出現了人文精神下降和道德底線的弱化。當今世界，東西方都出現了一定程度的信仰危機。西方75位諾貝爾獎獲得者在一次集會后發表的宣言中認為，如果人類要在21世紀生存下去，避免世界性混亂，就必須回首兩千五百多年前的孔子的道德智慧。兩千多年來，儒家道德學說為什么能那樣深入到社會生活的各個層面，其中必定具有普遍意義的道德精華值得我們借鑒。因此，新時期青少年的思想教育，應十分重視儒家道德思想在他們思想品性養成中的現代價值。

一、新時期青少年思想道德狀況的變化

改革開放以來，在黨的教育方針指引下，各級各類學校為社會主義現代化建設培養了千百萬優秀人才，一大批青少年正在健康茁壯地成長。但我們也應該清醒地看到，由于教育體制存在的弊端，特別是“應試教育”使得我們在一定程度上忽視了對青少年學生進行人文素質教育和傳統美德教育。中學過早實行文理分科，片面地重理輕文；高校專業劃分太細，過多強調專業知識學習，大學生除了在課余時間參加一些社團活動以外，較少受到有關人文科學方面教育和中華優秀傳統文化的熏陶，導致部分青少年學生文化素質的欠缺，人格品質不健全，正義感、責任感缺乏，社會適應能力差。

同時，隨著改革開放的不斷深入和經濟全球化的發展，我們在引進先進管理方法和某些有價值的人文社會成果的同時，也為西方資產階級意識形態的滲透提供了某些方便。面對花花綠綠的外部世界，青少年缺乏一定的是非辨別能力，容易被西方一些腐朽生活方式所誘惑。加之目前大部分家庭是獨生子女，由于過分溺愛和教育方式不當，使得部分青少年養成許多不良習慣：過分強調以我為中心，很少關心他人和社會利益；意志薄弱，抗挫折能力差；缺少刻苦勤奮精神，貪圖享樂，無心向學；胸無大志，得過且過；不懂得尊重他人等。如何解決問題，筆者認為在對廣大青少年加強馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及人生觀、世界觀、價值觀教育的同時，可輔之以儒家道德思想的教育。

二、儒家道德學說是新時期道德建設的寶貴財富

任何一個民族的思想道德建設都是承前啟后、變化發展的，因此，在新時期思想道德建設中，既要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，放眼世界，面向未來；又要根植于民族傳統的道德文化土壤中，才會有深厚、穩固的根基。博大精深、源遠流長的華夏文化所造就的中華民族傳統美德是新時期道德建設的寶貴財富。而儒家道德思想是中華傳統道德文化的重要組成部分，在兩千多年的歷史長河中，它不僅哺育了無數英雄豪杰和志士仁人，而且對今天青少年思想道德建設具有重要的指導價值。

儒家道德學說是中華民族強大凝聚力的源泉。中華文明為什么能夠生存幾千年，并且愈發充滿生機和活力，關鍵在于有一種自強不息的奮斗精神和把全民族凝聚在一起的強烈的愛國主義責任感。如協同一致，整體為上的團結意識；以義為上，舍生取義的人格修養；仁者愛人，修己為仁的人際準繩；天下興亡，匹夫有責的愛國情懷等。這些寶貴的道德思想使得我們這個民族生生不息，欣欣向榮。

儒家道德學說是中華傳統文化的精華。中華民族在漫長的歷史發展過程中，創造了博大精深的文化，而又以儒家傳統文化最為引人注目，它是中華傳統道德文化的核心和精華。如剛健有為，自強不息的奮斗精神；發憤圖強，鍥而不舍的人生態度；正道直行，剛正不阿的英雄氣概；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣等等，儒家傳統文化所提倡的積極進取精神和對社會的責任感，成為激勵中國人民創新變革，不斷進取的精神力量。

儒家道德學說還具有超出民族界線的價值。有記者曾經采訪新加坡原總理李光耀，問他靠什么在彈丸之地創造出世界奇跡，他說主要靠儒家的道德思想。新加坡在發展民族經濟、治理國家的過程中，一直將中華民族的傳統文化作為他們的指導思想。近年來，隨著西方各種社會矛盾的加深，尤其是思想文化危機的加深，有一些人把目光投向了東方，投向了中華民族優秀的傳統文化。他們認為，在物欲橫流的社會，儒家的重義輕利思想可作為人們的座右銘和清醒劑；在戰火此起彼伏的世界，古人的“仁愛”思想可協調入際關系；在環境污染和生態平衡嚴重破壞的今天，古人的“天人合一”思想可避免人類在危險的道路上越走越遠。這可以從一個側面看出，中華傳統道德在世人心目的地位；同時，也給我們一些反思，既然中華傳統道德在東南亞等許多其他國家那樣受青睞，那么在它的發源地中國故土上更應受到重視，結出豐碩成果。

三、儒家道德學說對青少年品性養成的現代價值

在中華民族幾千年的歷史文化積淀中，儒家的道德思想不斷豐富和深化，其主要內涵可大致概括為：自強不息的奮斗精神；天下為公的社會責任；博施濟眾的仁愛情懷；貴德重義的氣節操守；安貧樂道的君子風范；慎言躬行的修養實踐。其中每一種思想對今天青少年品性的養成都有著不可忽視的價值。

（一）自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我努力向上，永不懈怠的精神。語出《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息”。在古代，自強精神為歷代思想家所推崇。抱著入世精神的儒家更是如此。孔子說：“譬如為山，末成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也：”[1](p.217) 孔子這段話是用堆山和平地作比喻，勉勵弟子們要有所作為，必須自強不息，堅持不懈，不要半途停下來。《荀子·勸學》中說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，這都是儒家倡導的一種持之以恒，自強不息的精神。

自強不息的根本要求就是人活到老，學到老，改造到老，一息尚存，不容懈怠。孔子自述一生的求學經歷就是活到老、學到老的過程。“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1](p.167)孔子雖說“吾十有五而志于學”，但他終身學而不倦，“朝聞道，夕死可矣”。[1](p.181)他還說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。[1](p.195)孔子正是以從事學業而快樂的人，所以他才能夠“學而不厭，誨人不倦”。

楚國的大夫葉公問子路孔子的為人如何，子路不知如何回答。孔子知道后對子路說，你為什么不這樣說，他的為人“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。[1](p.201)發奮忘食，是學有未得之形，樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。這是孔子對自己實事求是的評價。孔子的學問正是靠“發憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年學生要想有所建樹，應該生命不止，自強不息，志存高遠，永不停步。

（二）天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規范。在中華民族傳統的倫理綱常中，公忠不僅被看作是個人的“修養之要”，而且被定為社會道德的最高原則，其原因就在于，它的興盛衰廢直接關系到天下興亡，社稷安危。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“夙夜在公”、“以公滅私”、“公家之利，知無不為”、“臨患不忘國”的規范性要求。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他周游列國，推銷其政治主張，以圖拯救天下。他感嘆地說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[1](p.201)與孔子相似，孟子也游說齊、梁、魯、鄒、滕、薛、宋等國，祈求實現“舍我其誰”的遠大抱負。所以，他提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”[2](p.33)這種胸懷，顯示出他們對國家、對社會具有較強的憂患意識。所以，孟子豪邁地說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”。[2](p.109)西漢初期的思想家賈誼在《治國策》中明確提出：“國而忘家，公而忘私”，這種張揚自我，飽含著天下為己任的豪情，體現了個人對社會的一種整體責任，成為一種人格榜樣。

公忠思想對中華民族形成國家第一、社會至上的整體主義價值觀起了關鍵性作用。在這種價值觀的指導下，歷史上涌現了無數不計個人私利，舍生取義，忠心為國的英雄豪杰。如戰國時期趙國的文臣藺相如，他不以私人意志與武將廉頗爭高下，表現了以國家利益為重，不以私情害公利的高尚風格。唐代詩人杜甫不僅以他的瑰麗詩篇揚名后世，而且他憂國憂民的情懷對后人也產生了深遠影響。他為國家的不幸傷感流淚：“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”。（《