【摘要】美國(guó)民族教育政策與實(shí)踐在20世紀(jì)60年代之前呈現(xiàn)出同化主義、英語(yǔ)中心主義、教育隔離制三個(gè)顯著的歷史特征。直到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，少數(shù)民族才爭(zhēng)取到一定平等的權(quán)利。 【關(guān)鍵詞】美國(guó)；少數(shù)民族教育；歷史特征；雙語(yǔ)教學(xué)

美國(guó)民族教育政策與實(shí)踐在20世紀(jì)60年代之前呈現(xiàn)出同化主義、英語(yǔ)中心主義、教育隔離制三個(gè)顯著的歷史特征。首先，老移民用主流文化同化新移民，目的是把他們變成符合盎格魯—撒克遜文化取向的美國(guó)人；其次，美國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言選擇經(jīng)過(guò)了從語(yǔ)言多樣化到“英語(yǔ)惟一合法”的轉(zhuǎn)變。再次，美國(guó)少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)在隔離的學(xué)校體系中接受劣質(zhì)教育。直到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，少數(shù)民族才爭(zhēng)取到一定平等的權(quán)利。由于種族主義和白人至上主義的影響，19世紀(jì)至20世紀(jì)60年代美國(guó)少數(shù)民族教育政策與實(shí)踐呈現(xiàn)出三個(gè)顯著的歷史特征。 一、同化主義 從殖民地時(shí)期到20世紀(jì)60年代，同化主義教育傳統(tǒng)一直控制著美國(guó)的少數(shù)民族教育和移民教育。美國(guó)的早期移民，主要來(lái)自西歐和北歐，其中英國(guó)人最多，影響力最大。因而英國(guó)的語(yǔ)言、法律、宗教觀念、政治傳統(tǒng)和政治體制都轉(zhuǎn)變成了美國(guó)社會(huì)的主體，構(gòu)成美國(guó)主流文化的基本骨架。 美國(guó)的教育，也主要是英國(guó)教育模式的移植。盎格魯—撒克遜的教育思想、教育實(shí)踐占據(jù)支配地位。“從殖民地時(shí)期到十九世紀(jì)，美國(guó)教育的主要形式都是盎格魯—撒克遜式的。非新教式的學(xué)校，從未占據(jù)過(guò)主導(dǎo)地位。”同化論堅(jiān)持有必要保留英國(guó)式的體制，英語(yǔ)以及英國(guó)的文化模式，使之在美國(guó)生活中占支配地位并成為規(guī)范；強(qiáng)調(diào)灌輸社會(huì)主流民族—盎格魯?shù)膬r(jià)值觀念和行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)單純學(xué)習(xí)有關(guān)基本事實(shí)的知識(shí)。同化論認(rèn)為教育是將社會(huì)的少數(shù)民族塑造于主流民族之中的必要手段，公民教育其實(shí)是對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行限制和改造的過(guò)程。 “美國(guó)化”本質(zhì)的目的在于強(qiáng)力限制少數(shù)民族的文化特征，使他們遵循主流文化的語(yǔ)言、價(jià)值和行為規(guī)范，將移民們的本民族文化及其附屬物清除，變成一個(gè)個(gè)符合盎格魯—撒克遜文化取向的美國(guó)人，并以很快的速度完成這一過(guò)程，后來(lái)被形象地稱(chēng)為“高壓同化”。 1909年，美國(guó)著名教育家卡伯里（Cubberly）這樣總結(jié)同化主義教育的重要作用：1.拆散各民族群體和居民點(diǎn)，使各民族移民同化和融合成美利堅(jiān)民族的一部分；2.向兒童灌輸盎格魯—撒克遜的正義、法律、秩序的觀念以及現(xiàn)行政治，并培養(yǎng)他們對(duì)美國(guó)的民主制度及在民族生活中有永恒價(jià)值的東西的尊重。在同化主義理念的指導(dǎo)下，兒童無(wú)論從哪里來(lái)，具有什么背景，都一律接受同樣的對(duì)待：讀主流社會(huì)的書(shū)，參加主流社會(huì)的考試，不考慮民族和文化差異。少數(shù)民族和新移民的文化，包括語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、傳統(tǒng)等，受到輕視和壓制。 在同化論盛行的同時(shí)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一種比較寬容、帶有理想主義色彩的理論逐漸形成，這就是熔爐理論（The melting pot）。熔爐理論的代表人物是美國(guó)歷史學(xué)家F.J.特納（F.J.Turner）和英國(guó)猶太作家張維爾（Israel Zangwill）。該理論認(rèn)為美國(guó)是個(gè)大熔爐，來(lái)自不同民族和種族的移民都會(huì)融入其中。移民原民族的實(shí)體和文化像原料一樣在熔爐中不斷熔化和改造。主流文化影響和同化著移民的少數(shù)民族文化，同時(shí)，少數(shù)民族文化反過(guò)來(lái)影響和作用于主流文化。二者在相互作用過(guò)程中，形成“你中有我”“我中有你”的共同文化和擺脫了祖先紐帶的美國(guó)人。如果同化主義的理想是要把所有移民按照英國(guó)盎格魯式的意識(shí)形態(tài)同化，那么熔爐理論的提出則是看到了不同種族、文化的差異性而“求同存異”的結(jié)果，其著重點(diǎn)在于把不同文化盎格魯化后鑄出新的文化，從而形成有別于英國(guó)的美國(guó)特性。與同化論相比，熔爐理論的出現(xiàn)意味著進(jìn)步。前者把主流文化凌駕于少數(shù)民族文化之上，完全排斥少數(shù)民族文化。而熔爐理論至少開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族文化，給予它們與主流文化同等的文化原料供給者的地位。當(dāng)然，熔爐論把移民的同化和文化融入簡(jiǎn)單化，理想化，同實(shí)際情況相去甚遠(yuǎn)，五六十年代后受到愈來(lái)愈多學(xué)者的否定。 二、英語(yǔ)中心主義 美國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言選擇，經(jīng)過(guò)了從“語(yǔ)言多樣化”到“英語(yǔ)惟一合法”的轉(zhuǎn)變，形成少數(shù)民族教育中的英語(yǔ)中心的特點(diǎn)。 建國(guó)初，由于英國(guó)文化的巨大影響和實(shí)際需要，英語(yǔ)在一些地方和場(chǎng)合成為通用語(yǔ)言。但這并不排斥美國(guó)居民使用其它語(yǔ)言。在一些城市和農(nóng)村定居點(diǎn)，少數(shù)民族語(yǔ)言常常在商業(yè)、學(xué)校和宗教機(jī)構(gòu)中使用。聯(lián)邦政府對(duì)于語(yǔ)言的選擇采取不干預(yù)政策。建國(guó)初幾任總統(tǒng)甚至支持使用多種語(yǔ)言。而且，為了鼓勵(lì)家長(zhǎng)把孩子送進(jìn)學(xué)校而不是送去工廠做工，一些公立學(xué)校承諾在公立學(xué)校傳授學(xué)生的本民族文化和母語(yǔ)。內(nèi)戰(zhàn)期間，政府的不干預(yù)立場(chǎng)占主導(dǎo)地位，他們包容語(yǔ)言多元化現(xiàn)象并鼓勵(lì)公立學(xué)校推動(dòng)民族語(yǔ)言教育。 南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始，人們需要一種通用語(yǔ)言來(lái)處理迅速增加的工商、政府及公共事務(wù)，這種實(shí)際需要使英語(yǔ)變得日益重要。大量的法律、政府文書(shū)用英語(yǔ)寫(xiě)成，政府事務(wù)以英語(yǔ)為媒介處理，在工作中人們很可能因?yàn)榭床欢⑽木径霈F(xiàn)傷亡。以上種種事實(shí)，提出了對(duì)于英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的要求。此外，19世紀(jì)末20世紀(jì)初新老移民之爭(zhēng)，大大增強(qiáng)了美國(guó)的排外主義情緒。