論文關(guān)鍵詞:姜陽初定縣實驗 農(nóng)村教育改革

論文摘要:在20世紀(jì)二三十年代，姜陽初先生帶領(lǐng)中華平民教育促進會在河北定縣進行了一來列有針襯性的農(nóng)村教育的實驗，對我國當(dāng)前農(nóng)村喲教育改革有很高的借鑒價位。

20世紀(jì)二三十年代，中國的資產(chǎn)階級知識分子為了救國救民，振興中華，紛紛組建學(xué)術(shù)團體，提出“除文盲、做新民”的口號，在祖國大地上開展了轟轟烈烈的平民教育運動，試圖通過對農(nóng)村中的廣大農(nóng)民進行教育以達到民族復(fù)興、國家富強的目的。晏陽初則是這場運動的發(fā)起者和主要領(lǐng)導(dǎo)人。他以河北定縣為基地，進行了為期十年的實驗，取得了舉世矚目的成就，贏得了各國朝野的廣泛尊重，被譽為“世界平民教育之父”、“向愚昧貧窮開火的斗士”。1943年4月，經(jīng)“哥白尼逝世四百周年全美紀(jì)念委員會”評選，晏陽初先生與愛因斯坦、杜威等并列榮獲“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻十大偉人”光榮稱號。

改革開放以來，我國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，為國民經(jīng)濟的騰飛和現(xiàn)代化建設(shè)輸送了大量的自然資源和勞動力資源。但是相對于城市的發(fā)展，農(nóng)村還被遠遠的拋在了后面。一直到21世紀(jì)的今天，“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”問題還是困擾著我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的一大難題。這一難題能否得到盡快的解決，不僅關(guān)系著我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，更與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)。也正是在這樣的社會背景下，有必要回顧晏陽初先生“定縣實驗”的歷史，借鑒其經(jīng)驗教訓(xùn)，加速我國農(nóng)村教育的改革與發(fā)展，使整個中華民族能夠再鑄輝煌。

一、抗戰(zhàn)前的定縣平民教育實驗

晏陽初先生領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村教育改革實驗與他對農(nóng)村教育改革的認識是分不開的。從總體上可以分成以下幾個階段:

(一)工作重心轉(zhuǎn)變階段。早在1923年中華平民教育促進會在北京成立之初，晏陽初先生和他的同仁們就認識到“中國大部分的文盲不在都市而在農(nóng)村，中國是以農(nóng)立國，中國的大多數(shù)人民是農(nóng)民。農(nóng)村是85%以上人民的著落地，要想普及中國的平民教育，應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去，所以同仁才決定到定縣去工作。”就是在這種思想的指導(dǎo)之下，平教會把工作重心由城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村。在他的身先士卒下，一大批留學(xué)回來的博士、教授、校長毅然離開了大城市，來到天地廣闊的農(nóng)村，與農(nóng)民生活在一起，給“鄉(xiāng)下佬”辦教育，為“鄉(xiāng)下佬”服務(wù)。

(二)調(diào)查研究階段。晏陽初先生認為，農(nóng)村建設(shè)的工作最重要的是必須有具體的方案，具體的方案必須以事實為依據(jù)，必須靠有系統(tǒng)的精確調(diào)查。所以，當(dāng)1926年“平教會”在定縣開展實驗時，首先把社會調(diào)查作為一項重要工作。在馮銳博士的幫助下，“平教會”設(shè)計了農(nóng)村調(diào)查大綱，編寫了《鄉(xiāng)村生活調(diào)查大綱》，設(shè)計了各種表格。1928年“平教會”成立了統(tǒng)計調(diào)查處，聘請社會學(xué)家李景漢為主任，在定縣實施大規(guī)模社會調(diào)查，最后出版了巨著《定縣社會概況調(diào)查》，為進一步的實驗打下了基礎(chǔ)。

(三)“農(nóng)民化”階段。在實驗的過程中，通過和廣大農(nóng)民的深入接觸，他深深地感到:“我們越和農(nóng)民在一起，就越認識到他們是中國未來的希望。在中國傳統(tǒng)的‘士農(nóng)工商’四個‘階層’中，農(nóng)民當(dāng)為最好的公民，他們需要得到發(fā)展和施展才能的機會。"1929年，晏陽初及“平教會”同仁，放棄了舒適的大城市生活，攜家屬遷居河北定縣，進行了著名的“定縣實驗”。他大力提倡知識分子“與村民的一起勞動和生活”，“給鄉(xiāng)下佬辦教育”。時人稱為“博士下鄉(xiāng)”。在此基礎(chǔ)上，晏陽初提出了“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡單化”的平民教育目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他認為:“我們欲‘化農(nóng)民’，我們須縣‘農(nóng)民化”’。為此他號召知識分子們“拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。”而要做到“農(nóng)民化”是非常不容易的，必須先明了農(nóng)民生活的一切，要努力“在農(nóng)村做學(xué)徒”;“給鄉(xiāng)下佬辦教育，我們須先從鄉(xiāng)下佬學(xué)”。他反復(fù)強調(diào)徹底地與廣大農(nóng)民打成一片，深切地了解農(nóng)民和他們的需要，為進一步深入地實驗打下堅實的基礎(chǔ)。

(四)總結(jié)經(jīng)驗階段。在定縣鄉(xiāng)村教育實驗的基礎(chǔ)上，晏陽初對于全縣范圍內(nèi)如何具體實施鄉(xiāng)村教育，總結(jié)了一套成功的經(jīng)驗，集中表現(xiàn)為他所概括的“四大教育”和“三大方式”。通過調(diào)查，晏陽初認為，中國農(nóng)村問題千頭萬緒，但基本可以用“愚”、“窮”、“弱”、“私”四個字來代替，要從根本上解決這四大問題，必須從事“四大教育”。即“以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力”，“以生計教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力”，“以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力”，“以公民教育攻私，培養(yǎng)團結(jié)力”。同時，針對過去教育與社會相脫節(jié)，與生活實際相背離的弊端，在強調(diào)發(fā)揮教育的整體功能作用時，晏陽初提出了在農(nóng)村推行與“四大教育”配套的“三大方式”，即學(xué)校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“定縣實驗”對當(dāng)今農(nóng)村教育改革的啟示

晏陽初先生領(lǐng)導(dǎo)的“定縣實驗”具有許多鮮明的特點。這些特點給我國當(dāng)今和以后的縣、鎮(zhèn)，村農(nóng)村教育的開展，提供了多方面的啟示，具有很高的借鑒價值。 (一)注重社會調(diào)查

社會調(diào)查不僅是對社會實際情況取得科學(xué)認識的重要條件，更是對農(nóng)村進行教育改革必不可少的準(zhǔn)備與基礎(chǔ)工作。晏陽初先生十分重視社會調(diào)查，對社會調(diào)查工作者提出了四點要求，他指出，從事社會調(diào)查的人員首先必須有到農(nóng)村中去的認識與決心，與農(nóng)民共同生活才能了解真相，才能了解數(shù)字背后所含有的意義，才能做規(guī)劃和提出改造方案;其次，調(diào)查必須通盤籌劃，考慮工作的各個方面;其三，不能為了調(diào)查而調(diào)查，社會調(diào)查的目的在于根據(jù)科研、推廣的需要了解事實，為改造農(nóng)村服務(wù);第四，調(diào)查者必須明了社會調(diào)查的理論與方法。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，“平教會”社會調(diào)查部20多位同事，采用近代西方社會學(xué)中的調(diào)查法、個案法、抽樣法等調(diào)查方法，將宏觀與微觀、動態(tài)與靜態(tài)、縱向與橫向各種調(diào)查相結(jié)合，對定縣的地理、歷史、政治、交通與運輸、斌稅、人口、風(fēng)俗、工業(yè)、商業(yè)等進行了基本的、概括性的調(diào)查，并深入農(nóng)家進行深入、具體的調(diào)查，取得了很大的成就。反思目前我國的農(nóng)村教育，調(diào)查研究極度匾乏。由于對中國農(nóng)村和農(nóng)民缺乏實際的了解，一方面造成了農(nóng)村教育的無的放失，產(chǎn)生了很多的問題，如農(nóng)村高中畢業(yè)生主體的流向問題，普及九年制義務(wù)教育并提高質(zhì)量問題以及農(nóng)村繼續(xù)教育的形式問題等等;另一方面，農(nóng)村教育的保障問題，如“農(nóng)民教育農(nóng)民辦”問題，稅費改革后的農(nóng)村教育投入問題，以及“以縣為主”的義務(wù)教育管理體制的適用性問題等等也逐漸進入人們的視野。為此，有必要重提我們在農(nóng)村教育改革中的調(diào)查研究，借鑒“定縣實驗”的做法，加強社會學(xué)家、教育學(xué)家與基層農(nóng)村教育工作者之間的通力配合，開展廣泛的調(diào)查研究工作，為加強決策的科學(xué)性，有針對性地解決農(nóng)村教育問題提供依據(jù)。

(二)對農(nóng)民進行綜合教育

對農(nóng)民進行教育是一個十分復(fù)雜的問題，不僅因為教育內(nèi)容的千頭萬緒，而且教育的途徑、方法等也是錯綜復(fù)雜的。正如晏陽初先生說的那樣，“鄉(xiāng)村建設(shè)不是任何一面可以單獨解決的，而是連鎖進行的全面的建設(shè)。因為社會與生活都是整個的、集體的、聯(lián)系的、有機的、決不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，支離破碎的解決問題。”他針對農(nóng)村“愚”、“窮”、“弱”、“私”的問題，提出了文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育這四大教育來解決四大問題，并指出“這四大教育是連鎖的”，對農(nóng)民進行這四大教育，也不能光靠學(xué)校教育來實現(xiàn)，需要“三大方式”，及學(xué)校教育、家庭教育、社會教育共同發(fā)揮作用。國外的農(nóng)民教育理論研究和農(nóng)村發(fā)展實踐證明綜合農(nóng)民教育的思想是正確的。德國經(jīng)濟學(xué)家舒馬赫通過長期研究指出，造成貧困的諸多因素中，資源、資金等物質(zhì)的原因完全是第二位的，第一位的原因是非物質(zhì)的，即人們的素質(zhì)。他認為教育是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的先決條件，是一切資源中最重要的資源，對貧困地區(qū)最好的援助是知識上的援助，贈予有用的知識比贈予物質(zhì)不知要強多少倍，贈予物質(zhì)容易使人產(chǎn)生依賴性，贈予知識卻使人獲得了自由。在當(dāng)今農(nóng)村教育改革的過程中，存在著認為科學(xué)技術(shù)是解決農(nóng)村所有問題的“靈丹妙藥”，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，各地都在積極引進農(nóng)業(yè)新品種、新技術(shù)。但是如果農(nóng)民的素質(zhì)沒有得到根本性的提高，先進的科學(xué)技術(shù)也只能是“可能的生產(chǎn)力”而不能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的生產(chǎn)力”。

(三)高等教育為農(nóng)村教育改革服務(wù)

定縣實驗的組織者和參與者是以大批的洋博士、碩士、高校的教授、學(xué)者和愛國知識分子組成，他們?yōu)榱俗约旱睦硐耄母是樵傅仉x開了大城市舒適的生活，到農(nóng)村施展自己的學(xué)識和抱負。他們推進掃盲運動，普及文化科學(xué)知識，提高農(nóng)民的道德水平，改造農(nóng)民的思想觀念，取得了令人刮目相看的成就。更為重要的是探索了高等院校如何與農(nóng)村發(fā)展相結(jié)合，知識分子如何為大眾服務(wù)的途徑。在當(dāng)前的農(nóng)村教育改革的過程中，由于高等院校的教師缺乏對農(nóng)村教育改革的深入調(diào)查和實驗研究，關(guān)于農(nóng)村教育改革與發(fā)展的理論探討有脫離實際的傾向，對農(nóng)村教育改革起不到應(yīng)有的指作用，需要我們借鑒“定縣實驗”的實踐成果，結(jié)合當(dāng)前的國情，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適應(yīng)我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)需要的新型高等教育服務(wù)形式。