〔摘要〕儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張，對于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。但隨著當(dāng)代中國社會的深刻變革，家庭倫理道德觀念也發(fā)生了變化，為適應(yīng)當(dāng)今家庭居住方式的需要，現(xiàn)代居住空間設(shè)計呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟性、安全性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等多方面的發(fā)展趨勢。

〔關(guān)鍵詞〕家庭;倫理道德;居住方式

在長達兩千多年的中國社會里，可以說，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。儒家關(guān)于倫理道德的學(xué)說，是儒學(xué)最光輝的內(nèi)容之一，而儒家倫理的核心則是家庭倫理。

儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。《論語·學(xué)而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出現(xiàn)，這也是為仁之本。孔子認為，孝悌是仁之本，即每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。儒家認為，對父母僅能養(yǎng)，不可謂孝;孝的含義是既能養(yǎng)父母，還要尊敬父母。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰:今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，仍以別乎?”子游問什么是孝? 孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了。而每人對于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?〔1〕孔子認為孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和。儒家學(xué)說主張家庭和睦。在每一個家庭中，一些具有親緣關(guān)系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關(guān)的人，應(yīng)當(dāng)和睦。在不損害國家社會利益的前提下，每個成員都要對自己的家庭有責(zé)任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。只有家庭穩(wěn)定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會上的不穩(wěn)定因素會大大減少。儒家學(xué)說中有關(guān)家庭倫理道德的積極面，表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有極強人性美的魅力。

儒學(xué)關(guān)于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準則和基礎(chǔ)，這些準則和基礎(chǔ)形成了以孝悌來維系的中華民族家庭關(guān)系，這種關(guān)系對于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會中，中國人的“家”始終是相對獨立、封閉、自我存在的人居環(huán)境實體，一個自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內(nèi)容是上下有別、尊卑有序的倫理道德和等級制度，住宅同時承擔(dān)著規(guī)范父子、長幼、貴賤關(guān)系的任務(wù)。賈誼《新書·禮》曰:”尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎?“〔2〕這話清楚地表明，禮的作用就是要使上下、尊卑等級分明，不同等級的人們都要按照禮對不同等級所作出的行為規(guī)范行事，如果違反了這些行為規(guī)范，那就會出現(xiàn)“上下逆，父子悖亂”的局面。傳統(tǒng)住宅成了“禮之具”，不僅按照建筑等級制度的控制，力圖形成一個秩序井然的由城市到居住單元的等級體系，并且要求人們在行動中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求，在情緒上則提出“恭”和“敬”，讓人們始終處于嚴肅、端持的狀態(tài)之中。對于傳統(tǒng)居住形式，除了要按照禮儀規(guī)范來設(shè)定住宅的各功能區(qū)域之外，在空間形態(tài)上，則在一定程度上也限定了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，它是平和的、謹慎的、恭持的、嚴肅的，并且在一定程度上是沉重的。

中國北方四合院就是儒學(xué)家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式。四合院是封閉式的住宅，它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫一妻多妾(“一夫多妻”是誤解，古代妻只有一個而妾可以有多個，即“一妻二平四偏妾”)的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。〔3〕從倫理上說這種居住格局體現(xiàn)了儒家的等級觀念，是封建社會體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)當(dāng)代中國社會的深刻變革，家庭倫理道德觀念的變化在當(dāng)代中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系則向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展;再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。作為家庭成員的個體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫毩⒆杂蓚€性特征，家庭也就由具有血緣關(guān)系的共同體形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩€體自由結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和等級關(guān)系是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理道德就表現(xiàn)為對于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護;而在現(xiàn)當(dāng)代中國家庭中，平等、獨立是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理道德則是對這種關(guān)系的規(guī)范和維護。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的根本區(qū)別就在于它們所維持的家庭成員之間的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。〔4〕

當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的時候，整個社會生活都會發(fā)生重大變化，特別是在人們家庭倫理觀念受其影響的轉(zhuǎn)變過程中，居住形式的變化則更為明顯。作為”禮之具”的傳統(tǒng)居住方式為了適應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式的變化，也會發(fā)生相應(yīng)的變革，由結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的家庭向結(jié)構(gòu)簡單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了如單身家庭、丁客家庭、兩代居等多種居住方式。同時家庭在功能方面也有了較大擴展，例如，高科技智能化的廣泛應(yīng)用，家庭將不僅是生活空間，同時又是工作的場所，人們將使用電話、電腦設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端裝置等實現(xiàn)管理工作自動化，使住宅里的人門可以使用信息設(shè)施直接參加工廠生產(chǎn)和辦公室工作。如，市場經(jīng)濟的發(fā)展促使了各種形式的生活服務(wù)社會化，這使得人們家務(wù)勞動和生活服務(wù)的時間縮短，家就成為了適應(yīng)社會服務(wù)發(fā)展的居住形式。〔5〕為適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)今家庭居住方式的需要現(xiàn)代居住空間設(shè)計呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟性、安全性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等方面的發(fā)展趨勢。住宅除了多品種多檔次可供選擇以外，還必須通過結(jié)構(gòu)的靈活可變性、可改性和擴展面積的可能性，形成一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系。居住空間的可變性既要能滿足居民對平面布局的不同要求，又要能隨著家庭生命周期變化或家庭居住方式的改變進行相應(yīng)的調(diào)整。

值得注意的是人口老齡化是世界上許多國家正在面臨或即將面臨的一個突出的社會問題。我國是世界上人口最多的國家，由于社會、經(jīng)濟、文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，計劃生育工作的推進，人口出生率和死亡率不斷下降，老年人在總?cè)丝谥械臄?shù)量和比例不斷增加。根據(jù)聯(lián)合國將“60 歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10 % ，或65 歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7 %”作為判斷一個國家是否進入老齡社會的標準來看，我國在2003 年已邁入老齡化社會。〔6〕面對老齡化問題，我們應(yīng)在構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理觀時對儒家家庭倫理道德中的積極面采取繼承和發(fā)展原則，在新的家庭居住行為中保留親情魅力，通過建設(shè)和諧家庭來完成建設(shè)和諧社會的目標。