論文關(guān)鍵詞:西斯蒙第自由主義經(jīng)濟倫理

論文摘要:西斯蒙第是經(jīng)濟自由主義的堅決反對者，他認為經(jīng)濟上的自由主義會導(dǎo)致社會經(jīng)濟危機、引起社會貧富兩極分化，所以，他主張政府應(yīng)對社會經(jīng)濟生活進行有效干預(yù)，以克服經(jīng)濟自由主義可能出現(xiàn)的弊端。西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟倫理思想對我國落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的借鑒意義。

西方古典經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊等人都竭力主張經(jīng)濟上的自由主義，反對政府過多干預(yù)經(jīng)濟活動。西斯蒙第從資本主義社會個人利益與社會利益的矛盾沖突出發(fā)，認為經(jīng)濟上的自由主義會導(dǎo)致社會經(jīng)濟危機和貧富兩極分化，從而否認自由競爭具有無限優(yōu)越性的說法。他說:“把政治經(jīng)濟學(xué)建立在無限制的競爭的原則上，就是為了同時實現(xiàn)一切個人利益而犧牲人類的利益?！?/p>

一、經(jīng)濟上的自由主義會導(dǎo)致社會經(jīng)濟危機

斯密認為，經(jīng)濟自由是人們經(jīng)濟活動的前提條件，也是形成人們良好道德的重要條件。薩伊不僅反對政府直接干預(yù)企業(yè)的自由經(jīng)營，而且還反對政府通過自己生產(chǎn)經(jīng)營來間接干預(yù)社會經(jīng)濟的做法。李嘉圖也認為，經(jīng)濟自由能夠保證個人利益與社會利益的結(jié)合，為生產(chǎn)力無止境的發(fā)展開創(chuàng)巨大的可能性。而西斯蒙第卻極力反對無限制的自由競爭，認為經(jīng)濟上的自由主義最終會導(dǎo)致社會經(jīng)濟危機。首先，市場自由競爭具有盲目性，會浪費社會資源，損害勞動人民的利益。他認為，在市場自由競爭條件下，人們不能正確地判斷生產(chǎn)與消費的基本情況，于是，生產(chǎn)的盲目性就必不可免。由于消費者的愛好是不斷變化的、消費者的收入用途也是經(jīng)常變化的、而且消費者的數(shù)目和收人也是不穩(wěn)定的，因此，“要確切了解和估計市場上的這種波動是很困難的，對于每個生產(chǎn)者來說，這種困難更大，因為，并不是每一個生產(chǎn)者都洞悉其他商人的數(shù)目和購買力，以及要和他競售商品的競爭對手……由于誰都不了解自己對手的力量，所以幾乎是常常高估了預(yù)定的目標(biāo)。這樣，市場自由競爭的盲目性就顯現(xiàn)出來了?！懊恳粋€人在追求個人的目的時，看不見整體的利益，也無法準確地衡量自己的行動，使之符合一切人的需要。因而，生產(chǎn)的規(guī)模要由需要的情況來決定，認為“生產(chǎn)要隨需要的比例而相應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟學(xué)中的一項定理?！比绻晃兜財U大生產(chǎn)，就有可能給他人帶來損害。他呼吁“政府不能貿(mào)然地鼓勵生產(chǎn)，它應(yīng)該對盲目的熱情進行適當(dāng)監(jiān)督，因為，這種盲目的熱情往往不利于本國公民，至少是對別人不利的。在他看來，盲目的生產(chǎn)要么是違反政策的，要不就是違背人道的，不僅沒有有效地增加社會財富，相反，還造成了資源的浪費和財產(chǎn)損失。

其次，西斯蒙第認為，無限制的自由競爭會破壞市場供給與需求的平衡關(guān)系。西斯蒙第覺察到無限制的自由競爭產(chǎn)生了這樣一對根本性的矛盾:一方面是生產(chǎn)力和社會財富的無限發(fā)展，另一方面是勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，供給與需求嚴重脫節(jié)，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機就不可避免地發(fā)生。李嘉圖與薩伊等古典主流經(jīng)濟學(xué)家都主張自由競爭，認為“供給會自己創(chuàng)造自己的需求”，從而達到供給與需求的平衡，因此，不可能普遍存在生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。李嘉圖認為，任何人從事生產(chǎn)都是為了消費或銷售;銷售則都是為了購買對于他直接有用或是有益于未來生產(chǎn)的某種其他商品。所以，一個人從事生產(chǎn)時，他要不成為自己商品的消費者或成為他人商品的購買者和消費者。從總的說來，供給等于需求，不會發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。薩伊更是堅信“生產(chǎn)會給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。他認為一種商品總是用另一種商品來購買的，“一種產(chǎn)物一經(jīng)產(chǎn)出，從那時起就給價值與它相等的其他產(chǎn)品開辟了銷路。盡管在局部地方供給會暫時超過需求，但是，在價格和利潤的自動調(diào)節(jié)下，供給和總需求最終會趨向平衡，一種產(chǎn)品供給不足而另一種產(chǎn)品充斥過剩的現(xiàn)象決不會永久存在。西斯蒙第不同于古典經(jīng)濟學(xué)主流學(xué)派的觀點，他認為，以弱肉強食為法則的自由競爭必然會造成小生產(chǎn)者大量破產(chǎn)，消費力下降，從而導(dǎo)致市場縮小，出現(xiàn)消費小于生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象。他指出，在市場經(jīng)濟條件下，供給必須適應(yīng)需求。但是，在資本主義社會里，情況剛好與之相反。大工業(yè)不能等待需求的狀況與之相適應(yīng)，生產(chǎn)總是走在最前面，供給強制需求。資本主義自由競爭使得資本家壓低生產(chǎn)費用，減少工資支出。所以，西斯蒙第認為，資本主義自由競爭就導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費之間的矛盾，這種矛盾就在于:在財富增長的同時，人民的貧困也在增長，社會生產(chǎn)力增長了，人民的消費卻沒有相應(yīng)地增長。這就是資本主義固有的矛盾。正是這種生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的矛盾，使得資本主義制度下的經(jīng)濟危機的爆發(fā)成為不可避免的事情。因為不顧有支付能力的需求而盲目地發(fā)展生產(chǎn)，必然使產(chǎn)品找不到銷路，也就是產(chǎn)品供給超過了需求，即生產(chǎn)過剩了。

二、經(jīng)濟上的自由主義會導(dǎo)致社會貧富兩極分化

西斯蒙第認為，弱肉強食的資本主義自由競爭所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，實際上也表現(xiàn)為:社會貧富的兩極分化越來越嚴重。一方面，社會財富日益集中到少數(shù)私有者手中，另一方面，窮人的收人越來越少，消費水平更加低下。“富人所用的東西不會比窮人所用的東西多到無限的地步;他所用的東西的質(zhì)量卻好得多;他的要求是工精料美，而且是來自遠方?！薄斑@些富有的家庭吃的必是珍肴美味。與之形成鮮明對比的窮人的生活又是怎樣呢?“九十九戶貧困家庭吃的是馬鈴薯和奶酪，因此他們所消費的只不過是一部分土地收人，還不及富人的十分之一;他們穿的是不值錢的因而也省工的粗布衣，而且缺少可替換的東西。所以，必須要增加窮人的收人。但是，自由放任的資本主義競爭不能保證窮人收人的增加，因為富人階層要在競爭中取得勝利，就必然會壓低工人的工資，減少對勞動力的需求，其結(jié)果是大家勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越大，收人反而越少。他說:“我盡力讓人了解:大家的收人是如何不同于大家的勞動的產(chǎn)品，甚至可能有這種現(xiàn)象:產(chǎn)品增加收人可能減少，人們勞動多了，倉庫積滿了，反而錢袋空虛，最后商品無人購買了。他認為要擴大消費市場，唯一的辦法就是要增加窮人的購買力。但是，在自由放任的市場競爭中，社會很多階層都能夠減少或剝奪窮人的收人。尤其是富有階層在產(chǎn)品分配中，只會給工人留下一點只能勉強維持其生活的東西，卻把工人所生產(chǎn)的、超過其價值的一切據(jù)為己有。他批駁了資本主義的低工資現(xiàn)象。認為實際上的低工資就是一種社會財富的不公正分配，是社會兩極分化的表現(xiàn)，是由于資本主義自由競爭所造成的。他認為，在食品昂貴而工價低賤的時候，工人就必須在競爭的逼迫下，滿足于維持溫飽、或忍饑挨餓的報酬，不得不犧牲自己的全部享受和全部休息時間，并且還得不斷在貧困中掙扎，這樣的工價就是實際的低工價。他道出了資本主義低工資的不合理性，“人們往往把低工價看成國家利益，都不去考慮它是名義上的還是實際的;工廠主拒絕提高工人的工資，往往被人們推崇為愛國主義的表現(xiàn)，而政府有時也通過工資的定額并且強制維持這種定額來支持這樣的工廠主。事實上，這種法律最糟糕、最不合理。西斯蒙第認為，國家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進行合理分配。國家的利益要求把勞動所產(chǎn)生的國民收入，由各個階級來分享。他認為政府如果有意為了一個階級的利益而損害國家其他階級的利益，那也應(yīng)該首先是維護短工的利益。因為，在那些應(yīng)該分享生產(chǎn)價格的人中，短工的人數(shù)最多，保證他們的幸福，就是保障全國廣大群眾的幸福。然而，事實是短工們的收入比任何人都少，他們的社會地位比任何人都低;他們創(chuàng)造財富，自己卻幾乎享受不到財富。而工廠主卻逍遙自在、養(yǎng)尊處優(yōu)，即使不讓工人勞動也能生活。面對資本主義自由競爭所造成的這種貧富兩極分化，西斯蒙第指出:“這種不平衡的現(xiàn)象，既不是社會的目的，也不是政治經(jīng)濟學(xué)的目的，而且不僅不是對財富的保證，反而是對財富的浪費。所以，西斯蒙第堅決反對資本主義自由競爭，認為這是造成社會經(jīng)濟危機和貧富兩極分化的最終根源。 三、政府應(yīng)對社會經(jīng)濟活動進行干預(yù)

西斯蒙第在批判經(jīng)濟自由主義的同時，主張政府對經(jīng)濟活動進行有效干預(yù)，以推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，改變窮苦人民悲慘的生活狀況。他認為，政府不應(yīng)該直接干預(yù)個人的經(jīng)濟利益，但它應(yīng)當(dāng)出面糾正經(jīng)濟生活中的失誤。這種糾正，是政府的神圣職責(zé)，是“使國家不致為了增加某種收人而淪于毀滅”。西斯蒙第始終呼吁發(fā)展財富必須要有政府的積極干預(yù)，認為無限制的自由競爭危害深遠。他說:“商業(yè)財富的發(fā)展不需要政府干預(yù)的說話是絕對不正確的;政府對商業(yè)財富發(fā)展的自由競爭完全任其自流，并不會因此就杜絕某種壓迫或使多數(shù)人免遭過分的痛苦，也許由于財富的發(fā)展，普遍的困難和最后的破產(chǎn)會輪到地位最高的人身上。如果政府對財富的欲望加以調(diào)節(jié)和節(jié)制，它就可能成為一個無限慈善的政府。關(guān)于政府如何加強對經(jīng)濟活動的干預(yù)，西斯蒙第認為，政府首先應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展活動中的各種比例關(guān)系，尤其是協(xié)調(diào)好農(nóng)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展的比例關(guān)系，使大多數(shù)人都能夠在財富增長的同時獲得福利。他認為，當(dāng)財富逐漸地均衡地增加時，當(dāng)它的任何部分都不是過分迅速地發(fā)展時，這種增加才能造成普遍的福利。西斯蒙第在強調(diào)政府應(yīng)干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展的各種比例關(guān)系的同時，還強烈呼吁政府應(yīng)保護公民不受自由競爭的影響。他認為，政府的作用就在于保護每個勞動者個人利益，“政府的建立，是為了運用全民的力量保護個人不受他人的侵害。政府用全民的利益反對一切私人利益?！币虼?，“負責(zé)保護人民的政府的任務(wù)就是要隨時隨地減少個人可能被迫承受的危害。應(yīng)該防止人們已經(jīng)每日工作十小時了，還要答應(yīng)每天工作十二、十四、十六或十八小時;也應(yīng)該防止人們已經(jīng)得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯;最后，還應(yīng)該發(fā)展人們由于經(jīng)常與別人競爭而又陷入最可怕的貧困境地。西斯蒙第還探討了政府應(yīng)該如何保護城市工人和農(nóng)業(yè)工人的合法權(quán)利，使之不至于在殘酷的市場自由競爭中陷人貧困的深淵。他認為:“政府對農(nóng)業(yè)人口的總?cè)蝿?wù)就是保證工作者有一部分財產(chǎn)。城市工人以往還有行會和工會的庇護，以前他們還有升遷的機會，而現(xiàn)在只能是永遠做工人了。針對這種情況，他主張:“重要的是恢復(fù)這種升遷的可能性。應(yīng)該做到使老板樂于把自己的工人提高到更高的地位;使受雇于手工工廠的人真正從獲得普通工資的工作做起，但也讓他有好好工作就能獲得一部分企業(yè)利潤的希望。

西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟倫理思想，因為認識到了資本主義社會存在的基本矛盾必然會產(chǎn)生社會經(jīng)濟危機，這是他勝過當(dāng)時其他經(jīng)濟學(xué)家的地方，也是他的一個偉大功績。西斯蒙第反對自由放任、主張國家干預(yù)的經(jīng)濟倫理思想雖然沒有得到當(dāng)時人們的充分認可，但是，對后世經(jīng)濟學(xué)家的影響卻是巨大的。著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯繼承和發(fā)展了西斯蒙第的這一經(jīng)濟倫理思想，并且在上個世紀初期到中期，使之成為了西方的主流經(jīng)濟思想。當(dāng)然，由于西斯蒙第是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)來看待資本主義的自由競爭，這樣，對于自由競爭在社會大生產(chǎn)中的作用就很難把握準確，所以，他的理解和眼光是狹隘的，因而他所選擇的達到一個十分美好的目的的手段實際上又是行不通的，只是一種經(jīng)濟上的浪漫主義思想。

西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟倫理思想對發(fā)展我國現(xiàn)代經(jīng)濟，落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀也具有重大的啟示。市場經(jīng)濟的魅力早已被世界經(jīng)濟史所證明，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展離不開市場的自由競爭，這已是不爭的事實，但是，經(jīng)濟活動中的自由是受社會發(fā)展與個人自身發(fā)展等因素制約的，我們當(dāng)前的社會發(fā)展水平與人自身的發(fā)展程度都在嚴重制約著市場自由競爭的健康有序的進行。首先，社會與自然之間還存在對立。比如，人類中心主義的觀念造成人與自然的對立，嚴重破壞生態(tài)環(huán)境，消耗能源資源，影響到現(xiàn)代經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。其次，社會內(nèi)部自身之間也存在對立。以資本為核心的自由競爭，必然出現(xiàn)大資本對小資本和無產(chǎn)者的統(tǒng)治和壓迫，造成他們之間的利益對立，出現(xiàn)社會極端的兩極分化，影響到現(xiàn)代社會的全面發(fā)展。再次，社會與個體之間也還存在對立。在自由競爭中，生產(chǎn)技術(shù)越發(fā)達，技術(shù)排擠工人，社會棄置工人也就越普遍，社會經(jīng)濟的發(fā)展與人們生活水平的提高出現(xiàn)極大反差，社會發(fā)展嚴重不協(xié)調(diào)。因此，把自由競爭看成是人類經(jīng)濟發(fā)展的完美模式是不正確的。社會經(jīng)濟的發(fā)展還必須要有道德、政策、法律等的調(diào)控。西斯蒙第對自由競爭的作用給予了全盤否定，這從根本上來說是錯誤的，然而，他對自由競爭所導(dǎo)致的社會矛盾的充分認識，對于落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的現(xiàn)實啟示。