摘 要：《列子》蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對(duì)人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對(duì)《列子》環(huán)境倫理思想的探討，對(duì)于我們今天如何看待環(huán)境問(wèn)題，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，有著現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：《列子》 環(huán)境倫理 現(xiàn)實(shí)意義

《列子》是道家的經(jīng)典著作，古時(shí)莊列并稱，可見(jiàn)列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書(shū)時(shí)代尚有爭(zhēng)議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為《列子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時(shí)期的人假托列子之名所作，目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想。宋代的大學(xué)問(wèn)家朱熹認(rèn)為此書(shū)是偽作，目前后一種說(shuō)法占優(yōu)。[1]筆者認(rèn)為，《列子》是否為偽書(shū)并不影響本文對(duì)《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對(duì)該書(shū)是否為偽作，而放棄對(duì)其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。

一、《列子》中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

《列子》作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場(chǎng)和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是從天地萬(wàn)物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”《莊子-天運(yùn)》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對(duì)待自然萬(wàn)物的積極的人生態(tài)度，在《莊子》那里，則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場(chǎng)，他提出的對(duì)待萬(wàn)物操持個(gè)人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)《列子-天瑞》記載，有人對(duì)列子說(shuō)：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無(wú)所謂貴賤。”并說(shuō)：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來(lái)舞弄仁義的說(shuō)教，是不能使之復(fù)元的。”[2]可見(jiàn)《列子》的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬(wàn)物為本體和萬(wàn)物平等的認(rèn)識(shí)，這或許是對(duì)莊周 “以道論之，物無(wú)貴賤”《莊子-秋水》的闡發(fā)；在這種認(rèn)識(shí)下，才可以談所謂人面對(duì)萬(wàn)物的立場(chǎng)和態(tài)度。

有人把《列子》之“虛”歸結(jié)為無(wú)人為之“自然”，無(wú)差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認(rèn)為《列子》貴虛的思想和莊子所說(shuō)相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無(wú)所作為。[4]高晨陽(yáng)注釋的《沖虛經(jīng)》認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬(wàn)物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順幾個(gè)方面的內(nèi)容。[5] 總之，《列子》中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為的思想。這是探討《列子》中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

二、《列子》環(huán)境倫理思想的幾個(gè)主要內(nèi)容

《列子》中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

1．反對(duì)人類中心主義的思想

《列子·說(shuō)符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚(yú)雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬(wàn)物與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個(gè)十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無(wú)貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨(dú)立見(jiàn)解，實(shí)在是難能可貴的。反對(duì)人類中心主義的思想是《列子》其它環(huán)境倫理思想的一個(gè)基本前提。

2． 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想

《列子》中對(duì)保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：《說(shuō)符》篇中講述了一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”此外在《黃帝》篇中的好漚鳥(niǎo)者表達(dá)了作者人與動(dòng)物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”明日至海上，漚鳥(niǎo)舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實(shí)際上蘊(yùn)涵著對(duì)人之利益之心的諷喻；所以《列子》說(shuō)：“今吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。”《列子·黃帝》這些故事表達(dá)了人和自然界是一個(gè)和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動(dòng)植物，應(yīng)該對(duì)它們真誠(chéng)相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境。《列子》在這里不僅表達(dá)了對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對(duì)保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；《列子》認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因?yàn)榍罢邥?huì)導(dǎo)致“競(jìng)而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動(dòng)物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)方法是一致的。

3．認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然界會(huì)產(chǎn)生影響，會(huì)破壞人與自然和諧相處

《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。”在這一段文字中，《列子》十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時(shí)的“與人同處，與人并行”，到帝王之時(shí)的“見(jiàn)人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說(shuō)明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動(dòng)物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對(duì)人類文明進(jìn)程中人對(duì)自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對(duì)人類自身活動(dòng)的一種反思。

4．認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想

《列子》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國(guó)氏之所以大富，是因?yàn)槠洹奥勌煊袝r(shí)，地有利”，“盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鱉。”在這個(gè)故事中的國(guó)氏之所以能致富，是因?yàn)槠淠軌蛘J(rèn)識(shí)自然，利用自然。這也反映了我國(guó)古代人民能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律來(lái)為人類服務(wù)的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦?dòng)?xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在《湯問(wèn)》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對(duì)惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個(gè)象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對(duì)儒家的“與天地參”《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運(yùn)土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是《列子》所要體現(xiàn)的原意。換句話說(shuō)，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

《列子》的環(huán)境倫理思想是我國(guó)古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心之一。［6］在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系。《列子》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富的今天，環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越受到世人的關(guān)注。對(duì)人類在發(fā)展過(guò)程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對(duì)如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處無(wú)疑有著十分重要的意義。環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對(duì)《列子》中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對(duì)于建立一種更切合現(xiàn)實(shí)需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個(gè)世紀(jì)四十年代，并在上個(gè)世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說(shuō)在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源。《列子》中表現(xiàn)出來(lái)的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財(cái)產(chǎn)；在今天對(duì)其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．有利于人們樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀

《列子》中反對(duì)人類中心主義的思想，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分正確的。人類在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對(duì)自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報(bào)復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過(guò)人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難。” ［7］在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動(dòng)的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對(duì)自然界的保護(hù)將不會(huì)是徹底的。盡管學(xué)界對(duì)人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對(duì)的人類中心思想是不合時(shí)宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識(shí)到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對(duì)對(duì)待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢(shì)地位而不計(jì)后果地從自然界中索取；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對(duì)自然的保護(hù)，反對(duì)萬(wàn)物皆備于我的人類中心主義思想。

2．有利于人們樹(shù)立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀

《列子》主張對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來(lái)。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對(duì)自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬(wàn)物與我類也，類無(wú)貴賤”而后認(rèn)為萬(wàn)物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對(duì)自然中的萬(wàn)物進(jìn)行利用。同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來(lái)，離開(kāi)利用而空談保護(hù)，這是一種不切實(shí)際的做法。人類有時(shí)往往會(huì)走極端，有的過(guò)分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對(duì)人類對(duì)自然的利用，從而使保護(hù)失去實(shí)際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問(wèn)題。《列子》把保護(hù)自然與利用自然結(jié)合起來(lái)，同時(shí)反對(duì)過(guò)于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)是十分吻合的。

3． 有利于啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考

《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對(duì)于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒(méi)有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實(shí)中的各種利益的影響，另一方面也與人們對(duì)保護(hù)方法的認(rèn)識(shí)有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實(shí)現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。

[1]鄒大海.先秦時(shí)期時(shí)空無(wú)限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1

[2]嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23

[3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)[J].江淮論壇，2000（3）

[4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1979.前言.2

[5]高晨陽(yáng).沖虛經(jīng)注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14

[6]高壽仙.星象-風(fēng)水-運(yùn)道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260

[7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251.

LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance

Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts.

Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance