論文關(guān)鍵詞：自然權(quán)利 環(huán)境 大地倫理

論文摘要：人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入，范圍不斷擴(kuò)大的過(guò)程；從“狹隘人類(lèi)中心主義”到“大地倫理”，使人類(lèi)逐步認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物同屬于一個(gè)“生命共同體”。從而人類(lèi)對(duì)“自然權(quán)利”有了更明確的解析；在“自然權(quán)利”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對(duì)于今天指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展也是人類(lèi)社會(huì)追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話(huà)題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說(shuō)的起源及基本內(nèi)涵

.“自然權(quán)利”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對(duì)“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時(shí)，它總是與人或人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權(quán)利只能局限于人類(lèi)或人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)的哲學(xué)家洛克為了反對(duì)封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只是局限于“人類(lèi)中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱(chēng)之為“自然法”。

3世紀(jì)時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類(lèi)以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權(quán)利”意識(shí)，只不過(guò)直至后來(lái)出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。

而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類(lèi)社會(huì)同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類(lèi)的存在物，人類(lèi)之外的生命認(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類(lèi)道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當(dāng)然人類(lèi)應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的。”羅國(guó)杰認(rèn)為“所謂動(dòng)物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類(lèi)之所以賦予植物或動(dòng)物以權(quán)利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類(lèi)自身的“權(quán)利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類(lèi)社會(huì)的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類(lèi)比的用法。同時(shí)，也必須承認(rèn)，人類(lèi)對(duì)于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動(dòng)物權(quán)利”的突破和認(rèn)識(shí)自然的起始

在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識(shí)”，仁慈主義者對(duì)任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對(duì)動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯(cuò)誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國(guó)的勞倫斯最早提出的“畜類(lèi)也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對(duì)邊沁的功利主義思想，也反對(duì)激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護(hù)動(dòng)物權(quán)利立法的斗爭(zhēng)。1876年，使用活體解剖成為爭(zhēng)論的熱門(mén)，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。

另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利解放運(yùn)動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類(lèi)從“狹隘人類(lèi)中心主義”向“開(kāi)明人類(lèi)中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類(lèi)倫理思想的重大進(jìn)步。

2自然權(quán)利的基本特征

人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類(lèi)中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類(lèi)在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識(shí)到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個(gè)時(shí)期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對(duì)自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會(huì)遭到自然力量的報(bào)復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

在自然權(quán)利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(zhǎng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。 2. 4相對(duì)性

在人類(lèi)出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對(duì)著自衛(wèi)的、能動(dòng)的人類(lèi)，其他的生物往往無(wú)法通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的權(quán)利要求，而必須通過(guò)作為自然義務(wù)主體的人類(lèi)的配合才能實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)自然道德義務(wù)的履行，對(duì)于社會(huì)一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。

勿庸諱言，人類(lèi)作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動(dòng)中意味著對(duì)自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會(huì)關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類(lèi)自然生活史的悲劇，是人類(lèi)社會(huì)史悲劇的延伸。因此，人類(lèi)的社會(huì)文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類(lèi)的社會(huì)文化運(yùn)演規(guī)律必須服從自然的運(yùn)演規(guī)律。

3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展

在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的同時(shí)，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來(lái)，它既為人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供理論的指導(dǎo)，同時(shí)它也在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的推動(dòng)下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實(shí)踐中不斷得以深化。

1}世紀(jì)初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的普遍認(rèn)識(shí)程度，他把人由于具有靈魂和意識(shí)能夠思考而與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái);提出了動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦的理論，認(rèn)為動(dòng)物只是一種機(jī)械的“自動(dòng)機(jī)”，他堅(jiān)信人類(lèi)是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。這是對(duì)除了人類(lèi)之外沒(méi)有任何其他的東西可享有人類(lèi)平等的權(quán)利思想的真實(shí)反映。在笛卡兒主義盛行的同時(shí)，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動(dòng)物是有感覺(jué)的，它能夠體驗(yàn)痛苦，感受快樂(lè)。他倡導(dǎo)仁慈對(duì)待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問(wèn)題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說(shuō)話(huà)嗎?而是它們能感覺(jué)苦樂(lè)嗎?"，(67但他同樣認(rèn)為，動(dòng)物低于人類(lèi)，不值得人去尊重和關(guān)心，動(dòng)物的利益是可以犧牲的。他們的這些認(rèn)識(shí)還只是停留在“人類(lèi)中心主義”的認(rèn)識(shí)層面。

美國(guó)著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動(dòng)物權(quán)利主義”思想。第一，動(dòng)物與人類(lèi)一樣，具有天賦價(jià)值，人類(lèi)與動(dòng)物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗(yàn)主體。第二，動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類(lèi)的范圍，動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的權(quán)利。因此，動(dòng)物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動(dòng)物的權(quán)利與人類(lèi)的權(quán)利等同起來(lái)，這是人類(lèi)在道義上對(duì)動(dòng)物的最大平等，是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的大解放。

而與此同時(shí)，被稱(chēng)為“自然權(quán)利運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”的法國(guó)著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認(rèn)為萬(wàn)物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類(lèi)一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬(wàn)物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類(lèi)的視野得到巨大的擴(kuò)大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對(duì)“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強(qiáng)調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。

第一，“權(quán)利觀”。羅爾斯頓認(rèn)為權(quán)利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權(quán)利，享有權(quán)利，就是因?yàn)槿祟?lèi)生存的社會(huì)處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒(méi)有人類(lèi)與自然、自然界各個(gè)組成部分內(nèi)部之間發(fā)生關(guān)系，也就不存在“自然權(quán)利”之說(shuō);權(quán)利不存在于自發(fā)性的大自然中，權(quán)利附著在感覺(jué)之上，在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時(shí)，動(dòng)物的權(quán)利對(duì)人類(lèi)不具有約束力，從這個(gè)意義上來(lái)講，動(dòng)物的權(quán)利不是天賦的;因此，不管人類(lèi)對(duì)有感覺(jué)的生命產(chǎn)生有害或有利的影響，我們都必須承認(rèn)，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權(quán)利。

第二，“不干預(yù)”思想。他要求必須尊重物種自由的適應(yīng)選擇的思想。人們?cè)诟深A(yù)自然的行為中，試圖對(duì)其施加普遍仁慈的責(zé)任，這種行為過(guò)于強(qiáng)硬和主觀而且有限，大自然作為一個(gè)最佳的適應(yīng)之地，這是一種帶有痛苦成分的善。比如，由于山澗漲水，堵住野鹿的去路而導(dǎo)致一些鹿的溺水而死，大部分的人肯定會(huì)想方設(shè)法為其引路，而實(shí)際上這就是人類(lèi)對(duì)大自然的不合理的干預(yù)，當(dāng)然這里與仁慈主義的論點(diǎn)是分開(kāi)而論的。

綜觀整個(gè)自然權(quán)利意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程，直至當(dāng)今環(huán)境間題成為擺在全人類(lèi)面前的共同的重要的課題。這個(gè)過(guò)程其實(shí)很漫長(zhǎng)，很艱辛。從“狹隘人類(lèi)中心主義”到當(dāng)今天以生態(tài)環(huán)境為中心的“大地倫理學(xué)”，這是人類(lèi)倫理思想發(fā)展的重大飛躍。“自然權(quán)利”理論豐富的內(nèi)涵也說(shuō)明了其本身對(duì)人類(lèi)的重大意義。但從根本上來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，通過(guò)糾正或改正自己對(duì)自然犯下的罪行或錯(cuò)誤，在把自己當(dāng)作自然有機(jī)體中平等的一員，在維護(hù)自然權(quán)利的同時(shí)，人類(lèi)也在維護(hù)自身的利益，在捍衛(wèi)這個(gè)自然萬(wàn)物生存的空間，從而使人與自然和諧、共同發(fā)展。