論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想困境馬克思主義生態(tài)自然觀

論文摘要:傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想對(duì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)滯留于傳統(tǒng)主客觀二分的境地，非但不能取得積極的成果，反而制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。如何做到有效地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義的生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向。

一、對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的思索

“真”是對(duì)知識(shí)的無(wú)限追求，“善”是對(duì)認(rèn)知行為的規(guī)范約束，“美”是實(shí)現(xiàn)真與善的完美統(tǒng)一，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的真正自由的完全解放。人類歷史誕生之初就在自覺(jué)與不自覺(jué)的踐行這樣的歷史活動(dòng)，面對(duì)廣闊無(wú)垠的茫茫大地、宇宙天空和原初自然發(fā)出了最原始的追問(wèn):自然是什么?自己是誰(shuí)?自己應(yīng)該做什么?自己能夠做到什么?正是在這樣的追問(wèn)和反思過(guò)程中人類開(kāi)啟了最原始的對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)和直觀思索，開(kāi)啟了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反觀。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深人和擴(kuò)大，人逐漸從自然之中分離出來(lái)。人來(lái)自自然，是自然的一部分，自然對(duì)于人有種始終揮不去的先在性和客觀性，但同時(shí)人置身于自然面前顯得如此的渺小，展現(xiàn)在人面前的自然是那么的神秘和不可認(rèn)知。人的求知本性再次發(fā)揮神奇作用，漸漸的人有了轉(zhuǎn)換自己身份的企圖，在這種轉(zhuǎn)換當(dāng)中，對(duì)于自然的不斷接觸實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)，不斷地抽象反思，在認(rèn)識(shí)一實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程中，人的理性思維能力提升了，自然越來(lái)越置身于自己對(duì)面、自己之下。人既主人。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”喚醒了許多人。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”將哲學(xué)從天上拉回到人間開(kāi)啟了理性之門(mén)。近代哲學(xué)之父笛卡爾更是在面對(duì)人類的認(rèn)識(shí)之思的過(guò)程中再次確立人的主體性地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的基礎(chǔ)再次得以確證，徹底實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的主客二分思想。康德在解決笛卡爾的心身問(wèn)題時(shí)承認(rèn)了自然的存在，卻將它置于人之下，“人為自然立法”為人類直接控制自然開(kāi)出了合理的證明。

人的對(duì)象性認(rèn)識(shí)顯示了人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷前進(jìn)的特點(diǎn)。正是在這樣的提升和前進(jìn)之際，人和自然愈加分離，兩者變成了“主奴關(guān)系”、“為我所用關(guān)系”，自然無(wú)不成為人的占用、任意處置和隨意“撒潑”的對(duì)象。納人人的歷史的自然是可以發(fā)現(xiàn)和利用的，而在人的眼界之外的歷史是不可知的。自然一旦納人人的視界范圍之內(nèi)，人的理性的張狂和無(wú)限的控制欲望變得愈加躁動(dòng)起來(lái)。最明顯的標(biāo)志就是工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，自此步人了現(xiàn)代性社會(huì)。現(xiàn)代性的人就是理性無(wú)限膨脹的類。科技的每一次進(jìn)步和發(fā)展都帶來(lái)了生產(chǎn)力提升，理性的人在使用科學(xué)技術(shù)和工具之中彰顯類的能力的每一次提升，工具理性漸次成為日益強(qiáng)大的統(tǒng)治手段。工具理性一旦主宰經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人的主體性地位亦漸次提升和不斷得以確證，亦意味著人的主體性地位的退化與沒(méi)落。

環(huán)境的污染與破壞，資源的不可再生，自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生，全球性的糧食危機(jī)，這些現(xiàn)象也就變得不足為奇了。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和爆發(fā)不是偶然，而是必然。針對(duì)危機(jī)，二十世紀(jì)六七十年代開(kāi)始出現(xiàn)了規(guī)模較大的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，各種環(huán)境倫理思想和生態(tài)主義粉墨登場(chǎng)開(kāi)始了對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思。以生態(tài)馬克思主義者為例。他們幾乎都看到了生態(tài)危機(jī)的背后是技術(shù)的資本主義使用，理性的發(fā)展到了今天已經(jīng)演變?yōu)榭茖W(xué)主義的工具理性。更難能可貴的是以福斯特為代表的英美生態(tài)馬克思主義者認(rèn)識(shí)到危機(jī)的更深層的原因在于追求利潤(rùn)至上的資本主義制度。可現(xiàn)實(shí)是更大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)，表現(xiàn)為世界范圍的能源短缺、糧食危機(jī)、災(zāi)害頻繁、人口爆炸等全球問(wèn)題。不禁讓人發(fā)問(wèn)，難道環(huán)境保護(hù)不對(duì)?環(huán)境倫理思想該如何定位?

二、傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)困境

(一)狹義的認(rèn)識(shí)

人對(duì)自然的占有、使用和改造是合乎人的理性規(guī)定性的，外在化的表現(xiàn)就是工具理性的猖撅。這種認(rèn)識(shí)自然的就陷人了人類中心主義的案臼。人高于一切，人是手段，人是目的，一切圍繞著人的喜怒哀樂(lè)進(jìn)行活動(dòng)。理性專屬于人，自然沒(méi)有理性。人既是理性，在人的范疇內(nèi)活動(dòng)是合乎理性的，合乎科學(xué)性的。圍繞人既理性的傳統(tǒng)環(huán)境倫理思維模式怎么可能突破人是自然主體的認(rèn)識(shí)框架和行為框架。所謂環(huán)境倫理思想的狹義認(rèn)識(shí)，就是在人既理性的案臼內(nèi)，圍繞人，為了人進(jìn)行的合理性的環(huán)境道德評(píng)價(jià)。結(jié)果只能產(chǎn)生如下表現(xiàn):1.事后評(píng)價(jià)。對(duì)于既定環(huán)境破壞事實(shí)的事后道德評(píng)判。2.維護(hù)了傳統(tǒng)人類中心主義的合理性。人既主體表明了除了人以外的自然都是我們的認(rèn)識(shí)改造對(duì)象，既然是主體對(duì)于客體的活動(dòng)，就難免會(huì)造成一定的破壞和影響。3.是不可能認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧關(guān)系。如果有這樣的認(rèn)識(shí)，那也只能是一種異化的認(rèn)識(shí)，自然只能是人所駕馭的對(duì)象，而不是平等的為對(duì)象性的關(guān)系。當(dāng)然環(huán)境倫理思想還有一種認(rèn)識(shí)，與人類中心主義相反的非人類中心主義，倡導(dǎo)復(fù)歸自然，實(shí)質(zhì)是復(fù)歸原始的自然，原始的共產(chǎn)主義的人與自然的和諧。這只能成為一種歷史的倒退。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約

無(wú)疑生態(tài)破壞是極其嚴(yán)重的。單就人口的增長(zhǎng)而論，羅馬俱樂(lè)部的專家預(yù)測(cè)，至2025年，人口按照現(xiàn)有的增長(zhǎng)倍數(shù)將達(dá)到極限值至100億，屆時(shí)地球?qū)⒉荒艹休d人類的正常活動(dòng)。有些生態(tài)學(xué)家也預(yù)測(cè)，按目前的可供耕種的土地、森林、大氣和水資源的數(shù)量和質(zhì)量，地球只能供給20億人口舒適的生存，維持80，90億人口的基本生存。然而目前的人口已經(jīng)突破60億，已經(jīng)嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)抑或維護(hù)生態(tài)擺在人們面前的是一個(gè)棘手的難題。評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然要注重生態(tài)的維護(hù)，因而要采取必要的措施和手段，控制或者延緩環(huán)境的進(jìn)一步破壞。工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)生態(tài)的破壞，最有效的辦法就是阻止經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“零增長(zhǎng)”或“負(fù)增長(zhǎng)”。這樣一來(lái)就直接背離了社會(huì)的自然歷史發(fā)展—人類社會(huì)的發(fā)展最重要標(biāo)志即以生產(chǎn)力為代表的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這不是科學(xué)的辦法。怎樣突破這個(gè)悖論?有的生態(tài)學(xué)家提出經(jīng)濟(jì)的局域增長(zhǎng)，既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又將生態(tài)破壞降至最低。

歷史走向世界歷史的不可避免性，要求我們客觀對(duì)待，而非孤立的臆想，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的局域增長(zhǎng)。

(三)問(wèn)題的懸置

因?yàn)楦鞣N努力付之東流，生態(tài)問(wèn)題只能“懸置”起來(lái)。當(dāng)然理性是人的屬性，將問(wèn)題根本懸置又是不允許的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展客觀上也不可能讓這個(gè)難題擱置。

事實(shí)上一些西方的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家開(kāi)出了許多可供借鑒的“處方”。例如，上個(gè)世紀(jì)后期比較活躍的法蘭克福學(xué)派，開(kāi)始了對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判，觸及了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用;以后的奧康納提出的“雙重危機(jī)理論”，生態(tài)危機(jī)上升到和經(jīng)濟(jì)危機(jī)并重的層面，提出了建立生態(tài)社會(huì)主義的主張;最有深度的批判當(dāng)屬克沃爾的革命的生態(tài)社會(huì)主義的提出，擯棄了奧康納的改良性(實(shí)質(zhì)是革命的不徹底性)，發(fā)現(xiàn)引起生態(tài)危機(jī)的真正原因是資本主義制度，資本的求利本性不可能擺脫掉生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，因此，根本辦法就是建立革命的生態(tài)社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，堅(jiān)持計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的生產(chǎn)與分配制度，實(shí)現(xiàn)全球化的生態(tài)社會(huì)主義。這些舉措一定程度上確實(shí)起到了作用，但是克沃爾的革命的主體選錯(cuò)了對(duì)象，或者依賴的革命主體不足以也不可能產(chǎn)生徹底的革命性。缺少革命性的理論也導(dǎo)致生態(tài)社會(huì)主義陷人夢(mèng)幻的烏托邦，問(wèn)題并沒(méi)有得到有效解決或者給出我們解決的希望。 三、傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的馬克思主義生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)意義

(一)廣義的認(rèn)識(shí)

所謂環(huán)境倫理思想廣義的認(rèn)識(shí)是指揚(yáng)棄傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識(shí)觀，從人和自然共生的唯物主義歷史觀的平等、互動(dòng)、有機(jī)的角度出發(fā)理性審視人和自然之間的關(guān)系。表現(xiàn)在環(huán)境倫理上不再是單純從人的主觀單向度做所謂的生態(tài)道德評(píng)價(jià)，而是從人和自然、人和社會(huì)、社會(huì)和自然的多維關(guān)系角度進(jìn)行的價(jià)值判斷。無(wú)疑這樣的認(rèn)識(shí)觀體現(xiàn)人的主體性的有效價(jià)值回歸，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)健康有序的和諧共生。也包括了幾層含義:1.事前判斷。自然和人的共生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)健康的共生納人了我們的視野。在實(shí)踐活動(dòng)時(shí)能夠兼顧兩者的效益最大化、效益系統(tǒng)化、整體共贏化的原則。自然的做到行動(dòng)前的科學(xué)評(píng)價(jià)和積極地價(jià)值判斷。2.揚(yáng)棄了傳統(tǒng)人類中心主義的價(jià)值觀和非人類中心主義的歷史倒退。傳統(tǒng)人類中心主義高揚(yáng)了人的理性傳統(tǒng)，看到了人的主體性的回歸，這是人類的進(jìn)步。我們不是悲觀論者，然而過(guò)猶不及，進(jìn)人工業(yè)社會(huì)以來(lái)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展同時(shí)，更多的是與人的生存息息相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)破壞。非人類中心主義者看到了問(wèn)題的存在，呼吁回到自然和人的和諧狀態(tài)。一方面他們主張制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面主張降低人的主體性地位，以自在自然為主體，以自在自然為中心的原始共產(chǎn)主義的和諧關(guān)系。歷史是不可能倒退。問(wèn)題非但沒(méi)有解決，反而使我們?cè)诘较丛杷畷r(shí)連同孩子一起到掉了。3.認(rèn)識(shí)到自然和人的多維關(guān)系。馬克思主義自然觀蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)主義向度，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，人是自然的一部分。從而能夠達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)破壞的悖論難題的有效解決。張德昭教授認(rèn)為，按照馬克思的實(shí)踐唯物主義，環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題可以獲得合理的解決，“人和自然界的價(jià)值論地位當(dāng)然有多種多樣的確立方式，當(dāng)人把自然界的價(jià)值論地位確立為與人平等的時(shí)候，就會(huì)形成對(duì)自然界的倫理態(tài)度，形成與自然界之間的倫理關(guān)系。”

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐方面就是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，尤以科學(xué)技術(shù)為代表的飛速更替。揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的主客二分的認(rèn)識(shí)觀，人不再是絕對(duì)的自然的主人，兩者之間不再是主奴關(guān)系，為人和自然的和諧共生關(guān)系所代替。自然日益向人的過(guò)渡，向人化自然過(guò)渡。人化自然就是人類化的自然，就是人的動(dòng)物性的漸至消失，就是人的類本質(zhì)和自然本質(zhì)的回歸。因此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。

人的價(jià)值復(fù)歸實(shí)現(xiàn)的外在表現(xiàn)和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)資料的極其豐富。承前文所述，缺少生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú);只有環(huán)境自然的存有而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的活動(dòng)對(duì)人來(lái)講也是無(wú)。回到了沒(méi)有人的自然，自然作為人的對(duì)象性存在失卻了人，自然也就不是自然。一切皆成了無(wú)。自然和人的實(shí)踐是共生互動(dòng)的關(guān)系，不是極端的自然或極端的感性實(shí)踐。否則，這樣的自然無(wú)所謂存有意義，這樣的感性實(shí)踐無(wú)所謂生態(tài)環(huán)境的價(jià)值優(yōu)劣，因而也是機(jī)械的、抽象的、虛無(wú)的。

因此，發(fā)展就是進(jìn)行生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的發(fā)展;生態(tài)的建設(shè)就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。國(guó)際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展踐行的就是自然和人的互動(dòng)和諧關(guān)系。當(dāng)前中國(guó)踐行的科學(xué)發(fā)展觀既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又以人為本，更注重生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)，既是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，又是馬克思生態(tài)觀的最新發(fā)展。無(wú)疑，兩者都暗合了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)維護(hù)的價(jià)值旨趣。

(三)歷史之謎和自然之謎的有效解答

歷史不過(guò)是追求著歷史的人而已，以前的所有的舊唯物主義都沒(méi)能看到人的歷史的存在。費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判宗教神學(xué)找到了人，但這樣的人只是感性的、生物的、直觀的，因而是僵化的，缺乏能動(dòng)性;黑格爾診釋了人的能動(dòng)的方面，卻忽視了人的感性直觀。黑格爾講唯心主義，但他也講人的實(shí)踐性，是第一個(gè)把人引人到歷史的哲學(xué)家。馬克思繼承了黑格爾的世界歷史觀，把它顛倒過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了自己的歷史的唯物主義、實(shí)踐的唯物主義，第一次使人具有了全面的意義。馬克思的自然觀真正意義上奠定了人的權(quán)威性存在，因而是屬人的。馬克思的自然觀，發(fā)現(xiàn)了人，也發(fā)現(xiàn)了自然。沒(méi)有人的自然，失去了對(duì)象性，將變得毫無(wú)意義;缺少自然的人，人也將不會(huì)存在。馬克思談及自然界時(shí)說(shuō)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

馬克思主義自然觀的環(huán)境倫理思想完全脫離了傳統(tǒng)主客二分的思維窠臼，因而是一切圍繞人，一切為了人，一切復(fù)歸人，達(dá)到人的本質(zhì)的真正全面的占有，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面解放的環(huán)境倫理思想。馬克思的社會(huì)進(jìn)化理論學(xué)說(shuō)把共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類社會(huì)的一個(gè)階段、一種狀態(tài)、一個(gè)過(guò)程、一種運(yùn)動(dòng)，其目的無(wú)非是重視人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是達(dá)到人和自然的全面和解，共生和諧，達(dá)到歷史之謎和自然之謎的完全解答。