元代后期有雜劇《黃鶴樓》，全稱《劉玄德醉走黃鶴樓》。其作者，或稱無名氏，或謂朱凱。朱凱，字士凱，約元文宗至順（1331）前后在世，屬元雜劇后期作家。《黃鶴樓》為末本戲，共四折，無楔子。第一折正末扮趙云，第二折正末扮禾俫（農(nóng)村小伙子），第三折正末扮姜維，第四折正末扮張飛。其故事梗概如下：赤壁之戰(zhàn)后不久，周瑜于黃鶴樓設(shè)宴請(qǐng)劉備，欲殺之。劉封慫恿劉備赴宴，而趙云卻認(rèn)為不可。劉備赴宴后，正在追趕曹操的諸葛亮得知消息，派關(guān)平給劉備送寒衣及拄拂子。在拄拂子中，藏有赤壁之戰(zhàn)時(shí)諸葛亮向周瑜要來鎮(zhèn)壇的一枝令箭。隨后，又令姜維扮漁夫到黃鶴樓獻(xiàn)魚，并在姜維手中寫上“彼驕必褒，彼醉必逃”八字，讓他伺機(jī)以告劉備。后周瑜果驕果醉，劉備依照諸葛亮的安排，利用令箭騙過衛(wèi)兵，逃離黃鶴樓，渡江而歸。

從戲曲文學(xué)的角度看問題，雜劇《黃鶴樓》有兩大特點(diǎn)：其一，以賓白見長(zhǎng)。該劇唱詞平平，而賓白卻非常生動(dòng)，是典型的以情節(jié)取勝而非以文辭取勝的劇本。其二，第二折由鄉(xiāng)村姑娘小伙擔(dān)任主角，充滿鄉(xiāng)土氣息。該劇在星光燦爛的元雜劇劇壇上雖算不上什么輝煌之作，但卻在元代“三國(guó)戲”中據(jù)一席之地，尤其是在流傳于民間的“三國(guó)”故事系列中占有相當(dāng)重要的位置。

《黃鶴樓》是一個(gè)民間傳說色彩特別濃厚的劇本，在時(shí)間、地點(diǎn)、人物等方面都呈現(xiàn)出與歷史事實(shí)大不相符的狀態(tài)。

我們不妨先來看看歷史上的赤壁之戰(zhàn)前后，劉備和周瑜所處的地理位置和所作所為。按《三國(guó)志·先主傳》載，赤壁戰(zhàn)前，劉備“遇表長(zhǎng)子江夏太守琦眾萬馀人，與俱到夏口”。戰(zhàn)后，“先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡”。“先主表琦為荊州刺史，又南征四郡”。“琦病死，群下推先主為荊州牧，治公安。權(quán)稍畏之，進(jìn)妹固好。”《三國(guó)志·周瑜傳》所載，亦可互為映照。赤壁戰(zhàn)前，劉備“進(jìn)住夏口，遣諸葛亮詣權(quán)。遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁”。戰(zhàn)后，“備與瑜等復(fù)共追，曹公留曹仁等守江陵城，徑自北歸。瑜與程普又進(jìn)南郡，與仁相對(duì)，各隔大江，兵未交鋒”。“權(quán)拜瑜偏將軍領(lǐng)南郡太守，……屯據(jù)江陵。劉備以左將軍領(lǐng)荊州牧，治公安。備詣京見權(quán)，瑜上疏曰：‘劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計(jì)宜徙備至吳，盛為筑宮室，多其美女玩好以娛其耳目，分此二人各置一方，使如瑜者得挾與攻戰(zhàn)，大事可定也。今猥割土地以資業(yè)之，聚此三人，俱在疆場(chǎng)。恐蛟龍得云雨，終非池中物也。’權(quán)以曹公在北方，當(dāng)廣擥英雄，又恐備難卒制，故不納”。

除了周瑜曾經(jīng)勸告孫權(quán)要“控制”劉備這一基本要求之外，對(duì)照歷史事實(shí)，《黃鶴樓》雜劇存在著嚴(yán)重的“失實(shí)”問題。先看時(shí)間方面，歷史上的赤壁之戰(zhàn)以及劉備南征四郡都發(fā)生在東漢建安十三年（208），而黃鶴樓卻始建于吳大帝孫權(quán)黃武二年（223），兩者之間相隔了15年之久，周瑜怎么可能提前十幾年請(qǐng)劉備到未曾興建的黃鶴樓飲酒呢？再看地點(diǎn)，這方面的問題更多。按劇本所寫，黃鶴樓在今武漢市的武昌江邊無疑。周瑜給劉備的邀請(qǐng)信中有云：“今因武昌有黃鶴樓，瑜設(shè)碧蓮會(huì)，敬請(qǐng)明公以賀近退曹兵。”而劉封與趙云爭(zhēng)執(zhí)時(shí)又云：“哎，趙叔!你不知道，那黃鶴樓近在水邊。”那么，此“水”是什么水呢？趙云的唱詞說得很清楚：“憑著這的盧戰(zhàn)馬十分壯，怎跳過那四十里漢陽江。”劉備逃脫時(shí)也說：“我片帆飛過漢陽江。”那么，這漢陽江究竟是漢水還是長(zhǎng)江呢？答案是后者。有張飛唱詞可證：“你怎生齎發(fā)的我哥哥，去那四十里長(zhǎng)江那壁。”進(jìn)而言之，周瑜在江南武昌黃鶴樓宴請(qǐng)劉備，劉備卻駐扎何處呢？曰：赤壁連城，這是劇本中反復(fù)交代的。劉備云：“說與趙云眾將，緊守赤壁連城。”“某屯軍于赤壁城中。”那么，這里所謂赤壁連城在什么地方呢？周瑜云：“差手將魯肅，直至赤壁連城，請(qǐng)劉玄德過江赴會(huì)。”周瑜又對(duì)魯肅說：“你過江直至赤壁連城，請(qǐng)劉玄德去。”且劉封亦曾揚(yáng)言：“我安排戰(zhàn)船，搭起浮橋，接應(yīng)我父親。”張飛亦云：“收拾戰(zhàn)船，我與他交戰(zhàn)去，務(wù)要拿住周瑜。”可見，劉備的駐扎地就在武昌對(duì)面江北的“赤壁連城”。武昌對(duì)岸的今漢口漢陽一帶是否有赤壁連城我們暫且不論，我們要追究的是赤壁之戰(zhàn)以后，劉備還呆在赤壁嗎?甚至可以問，劉備親自到過赤壁嗎？按照我們上面所引的《三國(guó)志》中所言，劉備倒是曾經(jīng)與周瑜隔江相望，但一個(gè)在江陵，一個(gè)在公安，而且那里也沒聽說過有什么赤壁連城。其實(shí)，武昌對(duì)面的漢陽漢口也沒有聽說過有什么赤壁連城，這地名純?nèi)皇莿∽骷业摹鞍l(fā)明創(chuàng)造”。最后，看看在人物設(shè)置方面的問題。首先，周瑜如果想在黃鶴樓上喝酒，他必須晚死十三年，從公元210年（周瑜卒年）再活到公元223年（黃鶴樓始建）。其次，那大膽的姜維（202——264）也必須在六歲時(shí)就參軍入伍，聽命于諸葛亮帳下，投身于赤壁之戰(zhàn)（208），隨后又為劉備送去孔明妙計(jì)。這些，顯然都是不可能的。如果將上述時(shí)間、地點(diǎn)、人物等問題綜合交叉考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)劇本簡(jiǎn)直是胡編亂造，錯(cuò)得一塌糊涂。

元雜劇《黃鶴樓》既然如此與歷史事實(shí)冰炭不相容，那么，它是根據(jù)什么材料寫成的呢？答案是：流傳于宋元之際的民間講史話本《三國(guó)志平話》。

《三國(guó)志平話》全稱《至治新刊全相平話三國(guó)志》。其中，與元雜劇《黃鶴樓》相關(guān)的一段描寫不到一千字，不算太長(zhǎng)，不妨全文引錄如下：“周瑜自思：曹操乃篡國(guó)之臣。吾觀玄德隆準(zhǔn)龍顏，乃帝王之貌。又思：‘諸葛命世之才，輔佐玄德，天下休矣。我使小法，囚了皇叔，捉了臥龍。無比二人，天下咫尺而定。’魯肅點(diǎn)頭言：‘元帥言是也。’次日天曉，皇叔作宴，元帥以下眾官皆請(qǐng)。至晚，周瑜告皇叔：‘南岸有黃鶴樓，有金山寺、西王母閣、醉翁亭，乃吳地絕景也。’皇叔允了。來日，周瑜邀皇叔過江，上黃鶴樓延（筵）會(huì)。皇叔過江，上黃鶴樓，劉備大喜，見四面勝景。周瑜言：‘南不到百里，有□□關(guān)；北有大江，西有荔枝園，東有集賢堂。’眾官與皇叔筵會(huì)罷，周瑜言曰：‘前者朱(諸)葛過江，美言說主公孫權(quán)，舉周瑜救皇叔。’周瑜有酒，言：‘諸葛祭風(fēng)，有天地三人而會(huì)。今夏口救得皇叔，若非周瑜，如何得脫?諸葛然強(qiáng)，如何使皇叔過江?’皇叔聞之，大驚，此乃醉中實(shí)辭。后說漢寨趙云心悶，使人趕諸葛、關(guān)公，二人復(fù)回。軍師入寨，不見皇叔。趙云對(duì)軍[師]說張飛之過。軍師有意斬張飛，眾官告軍師免死。糜竺為參徒，使船過江，至黃鶴樓上見皇叔，令皇叔換衣，卻拾得紙一條，上有八字，書曰：‘得飽且飽，得醉即離。’皇叔讀了，碎其紙。周瑜帶酒言：‘曹操弄權(quán)，諸侯自霸。”皇叔告曰：“若公瑾行軍，備作先鋒。’周瑜大喜。皇叔將筆硯在手，寫短歌一首，呈與周瑜看。歌曰：‘天下大亂兮劉氏將亡，英雄出世兮掃滅四方。烏林一兮剉滅權(quán)剛，漢室興兮與賢為良。賢哉仁德兮美哉周郎。’贊曰：‘美哉公瑾，間世而生。與吳吞霸，與魏爭(zhēng)鋒。烏林破敵，亦壁鏖兵。似此雄勇，更有誰同。’周瑜令左右人，將焦尾橫于膝上，有意彈夫子杏壇。琴聲未盡，周瑜大醉，不能撫盡。玄德曰：‘元帥醉也。’眾皆交錯(cuò)，起坐喧嘩。皇叔潛身下樓，至江岸，把江人言：‘皇叔何往?’玄德曰：‘元帥醉也，今(令)明日準(zhǔn)備筵會(huì)，等劉備過江，來日小官寨中回宴，請(qǐng)您眾官。’把江官人不語，皇叔上船。后說周瑜酒醒，按琴膝上，緩然而坐，問左右曰：‘皇叔何往也?’告曰：‘皇叔下樓去了多時(shí)。’周瑜大驚，急叫把江底官人，言：‘玄德自言，元帥有令，過江準(zhǔn)備筵會(huì)去也。’卻說周瑜碎其琴，高罵眾官：‘吾一時(shí)醉，走了滑膚(虜)劉備。’使凌統(tǒng)、甘寧將二千軍趕駕數(shù)只戰(zhàn)船趕皇叔：‘若趕上，將取皇叔首級(jí)來者！’皇叔前進(jìn)，吳軍后趕。先主上岸，賊軍近后，張飛攔住，唬吳軍不敢上岸，回去告，周瑜心悶。”

至此，我們已經(jīng)清楚地看到，元雜劇《黃鶴樓》所依據(jù)的不是歷史事實(shí)而是民間傳說。然而，“劉玄德醉走黃鶴樓”的故事到了歷史演義小說《三國(guó)志通俗演義》中，卻被堅(jiān)決地摒棄了，這又是為什么呢？

嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》卷十一在描寫赤壁之戰(zhàn)以后，緊接著就是諸葛亮智取南郡，一氣周瑜，又旁略四郡，趙云取桂陽，關(guān)羽戰(zhàn)長(zhǎng)沙，孫權(quán)戰(zhàn)合肥。再往后就是周瑜設(shè)美人計(jì)，趙云救主，二氣周瑜云云。根本就沒有“黃鶴樓”一節(jié)，甚至連“黃鶴樓”三字都沒有出現(xiàn)。

小說作者為什么要這樣做？原因至少有兩條。其一，《三國(guó)志通俗演義》是一部比較嚴(yán)肅的歷史演義小說，在時(shí)間、地點(diǎn)、人物等問題的設(shè)置方面，要求大體上符合歷史事實(shí)，只是在細(xì)節(jié)描寫方面進(jìn)行虛構(gòu)。而《黃鶴樓》雜劇恰恰是在大的方面出現(xiàn)明顯的問題，故而這一節(jié)不為作者所取。其二，歷史上赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地的具體位置究竟在那里，是有很大爭(zhēng)論的，而且，這爭(zhēng)論一直延續(xù)到今天。但在作者看來，赤壁就在今天的黃州。我們且看《三國(guó)志通俗演義》中的描寫：卷九“周瑜三江戰(zhàn)曹操”一節(jié)中寫道：“玄德盡把荊州之兵屯于樊口住扎”。在卷十“周公瑾赤壁鏖兵”中作者又寫諸葛亮又對(duì)劉備說：“主公可于樊口屯兵，憑高而望，坐看今夜周郎成大功也。”由此可知，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，劉備一直駐扎在樊口。樊口在哪里？就在今天鄂州市的江邊上，與黃州赤壁隔江相望。既然羅貫中認(rèn)定赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在黃州，那么，在同一部書中，他就不可能又將“赤壁連城”搬到漢口或漢陽，去與黃鶴樓隔江相望。所以從細(xì)節(jié)描寫的角度，他也不可能吸取《黃鶴樓》雜劇于《三國(guó)志通俗演義》之中。

然而，《三國(guó)志通俗演義》的作者盡管沒有照搬《黃鶴樓》雜劇于自己的作品之中，卻將這一戲劇性極強(qiáng)的故事一分為二，在書中進(jìn)行了兩次“再創(chuàng)造”。

先看是書卷九“周瑜三江戰(zhàn)曹操”一節(jié)，當(dāng)劉備移兵駐扎樊口之后，周瑜定下計(jì)謀，請(qǐng)劉備到自己軍中飲酒，同時(shí)傳下密令：“如玄德至，先埋伏刀斧手五十人于壁衣中，吾擲盞為號(hào)，便出下手。”不料關(guān)羽卻跟定劉備一起到周瑜營(yíng)中，結(jié)果發(fā)生了下面一幕：“卻說孔明偶來江邊，見說玄德與都督相會(huì)，吃了一驚，急入中軍帳，正遇魯肅。肅與孔明乃攜手而入，偷目先視周瑜，面有殺氣，兩邊密排壁衣。孔明思之：‘吾主休矣!’回視玄德，談笑自若；看玄德背后，一人按劍而立，乃云長(zhǎng)也。孔明喜曰：‘吾主無危矣!料周瑜懼怕云長(zhǎng)，必不敢下手。’孔明不入，復(fù)回舡上，江邊伺候。周瑜起身把盞，猛見云長(zhǎng)在背后，忙問曰：‘此何人也?’玄德曰：‘乃吾弟關(guān)云長(zhǎng)也’瑜曰：‘莫非向日斬顏良、文丑者乎？’玄德曰：‘是也。’周瑜汗流滿臂，就與把盞。……云長(zhǎng)目之，玄德會(huì)其意，乃辭瑜曰：‘備暫告別，破敵收功之后，專當(dāng)拜賀。’瑜亦不留，送出轅門。玄德至船邊，忽見孔明。孔明曰：‘主公知今日之危乎?’玄德曰：‘不知。’孔明曰：‘若無云長(zhǎng)，已遭瑜之難矣。’玄德方省悟。”這是《三國(guó)志通俗演義》中唯一的一次以暗殺為前提的周公瑾與劉玄德的正面沖突，在《三國(guó)志》中亦無這方面的記載，很有可能是小說作者借鑒《三國(guó)志平話》或《黃鶴樓》雜劇的結(jié)果。

另一次就是著名的“劉備招親”，其故事內(nèi)容見《三國(guó)志通俗演義》卷十一中“周瑜定計(jì)取荊州”、“劉玄德娶孫夫人”、“錦囊計(jì)趙云救主”、“諸葛亮二氣周瑜”諸節(jié)。篇幅頗長(zhǎng)，故事亦頗為曲折動(dòng)人，是《三國(guó)志通俗演義》中精彩的片斷之一，且為廣大讀者所熟悉，故而不多贅述。但有一點(diǎn)必須指出，在《三國(guó)志》中，只有周瑜上疏孫權(quán)企圖軟禁劉備一段話，且孫權(quán)并未實(shí)施。因此，只能說《三國(guó)志通俗演義》的作者間接受到史書的啟發(fā)，而直接受到《三國(guó)志平話》或《黃鶴樓》雜劇的影響。

更為引人注目的是，當(dāng)劉備與東吳的恩恩怨怨的故事經(jīng)過《三國(guó)志通俗演義》的作者生花妙筆的改造之后，反而掩蓋了原作的光華，產(chǎn)生了更大的藝術(shù)魅力，從而給后世造成更大的影響。僅以京劇劇本而論，有照《黃鶴樓》雜劇改編者，亦有照《三國(guó)志通俗演義》改編者，今據(jù)陶君起《京劇劇目初探》中相關(guān)材料縷述如下：

京劇《黃鶴樓》，一名《竹中藏令》，基本上是根據(jù)《劉玄德醉走黃鶴樓》雜劇改編而成的。其故事梗概為：周瑜設(shè)宴于黃鶴樓，誆劉備過江，伏兵樓下，逼寫退還荊州文約，并囑部屬非有令箭不得縱放。劉失措，而諸葛亮事先將借東風(fēng)時(shí)攜走之令箭一支，裝入竹節(jié)中預(yù)付趙云；此時(shí)破竹出示，周部下不察，劉備得安然脫險(xiǎn)。

另有京劇《蘆花蕩》，敘張飛奉諸葛亮之命，假扮漁夫，預(yù)伏蘆花蕩，伺周瑜領(lǐng)兵到來，突出阻擋，擒而縱之，周瑜氣憤嘔血。此劇一名《三氣周瑜》。出明人《草廬記》傳奇。京劇原附于《黃鶴樓》之后，后來演出又移植于《回荊州》之后，亦作單折演出。

所謂《回荊州》，亦乃京劇劇本。它與《甘露寺》《破石兆》《美人計(jì)》連接起來，大致相當(dāng)于《三國(guó)志通俗演義》卷十一中“周瑜定計(jì)取荊州”、“劉玄德娶孫夫人”、“錦囊計(jì)趙云救主”、“諸葛亮二氣周瑜”諸節(jié)內(nèi)容。其中，《甘露寺》與《美人計(jì)》連演，又名《龍鳳呈祥》，是京劇著名傳統(tǒng)劇目，直到今天仍盛演不衰。順帶提及一個(gè)小問題，京劇《甘露寺》中喬國(guó)老那一段著名的“勸千歲”的唱詞，從立意到句法，又都是從元雜劇名篇關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》中第一折喬國(guó)老的唱詞和第二折司馬徽的唱詞借鑒過來并加以改造而形成的。

以上諸劇，大致可分為《黃鶴樓》系列（以元雜劇《黃鶴樓》故事為主）和《甘露寺》系列（以《三國(guó)志通俗演義》故事為主），而《蘆花蕩》則徘徊于兩者之間。稍作對(duì)比即可看出，《甘露寺》系列的京劇較之《黃鶴樓》系列的京劇影響要大得多，甚至原屬于《黃鶴樓》系列的《蘆花蕩》，竟至也被《甘露寺》系列“奪去”。產(chǎn)生這種衍變的原因可能有很多方面，但《三國(guó)志通俗演義》巨大藝術(shù)魅力的影響是絕對(duì)不能排除的。

研究上述問題，表面上看似乎意義不大，但實(shí)際上卻是一件很有意義的事情。通過以上簡(jiǎn)略的巡曰和分析，我們可以看到，在文學(xué)創(chuàng)作、尤其是帶有濃厚的民間色彩的文學(xué)創(chuàng)作過程中，姊妹藝術(shù)形式之間的相互滲透和影響是何等的巨大，而一部中國(guó)文學(xué)史或一部中國(guó)藝術(shù)史，就是在這種姊妹藝術(shù)形式的相互吸收、滲透、揚(yáng)棄、融合的情勢(shì)下不斷前進(jìn)的。