論文關鍵詞：現(xiàn)實主義 后現(xiàn)代主義 藝術批評

論文摘要：現(xiàn)實主義藝術批評隨著現(xiàn)實主義的演進，尤其是在當下后現(xiàn)代相對強勢的文化語境下，出現(xiàn)了很多新的特征。根據(jù)恩格斯提出的“美學的和歷史的觀點”對演進狀況進行分析，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實主義藝術批評在審美的角度更加關注人文，文化和敘事性的探討，而在歷史的角度上，它的意義則更加傾向于道德價值體系的建構。

恩格斯在《致斐拉薩爾》的信中提到了把“美學的和歷史的觀點”作為文藝批評的尺度?！懊缹W的”觀點，是指要按照文藝的審美特性和藝術與美的特殊規(guī)律，從審美的角度來考察和評價文藝作品的審美特征和審美價值，而不僅僅把批評停留在社會批評的層面上?！皻v史的”觀點，是指按歷史發(fā)展和文藝發(fā)展的規(guī)律，把文藝作品放在特定的歷史環(huán)境中，從歷史的角度來分析和考察文藝作品的歷史內容、思想深度、社會意義與歷史價值。如今，在當下后現(xiàn)代主義相對強勢的文化語境下，現(xiàn)實主義藝術的批評較之從前也發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的特征?；诙鞲袼埂吨蚂?·拉薩爾》的相關理論 ，筆者對于現(xiàn)實主義藝術中他者形象在后現(xiàn)代語境下的新特征以及原因的探討從美學的和歷史的兩個方面進行 闡釋。

一、 審美緯度：生活與藝術距離消解之后的他者形象

依據(jù)傳統(tǒng)的審美緯度，對于現(xiàn)實主義藝術批評，很多批評家首先解讀的是作品所表現(xiàn)的典型環(huán)境和典型人物。但是，近年來，隨著后現(xiàn)代主義理論的影響，現(xiàn)實主義的“典型”這個形象也發(fā)生了值得注意的變化。從最初現(xiàn)實主義藝術的典型是以典型的敘事結構為背景，以典型人物形象表現(xiàn)為主，演變到當下出現(xiàn)了大量把日常生活場景，普通市井人物作為表現(xiàn)主體的現(xiàn)實主義作品。在后現(xiàn)代語境中典型演變?yōu)樗叩男蜗?，對“典型”的“英雄”身份，和縱深環(huán)境加以解構，他者走向前臺，成為關注的焦點。后現(xiàn)代極力消解的藝術生活的界限，使二者的關系越發(fā)變得模糊，這些表現(xiàn)他者形象的藝術作品屢屢獲獎，引起了廣泛關注。學術界普遍認識到了這種變化，批評家們的觀點——尤其是對典型環(huán)境和典型人物的概念，已經(jīng)有了新思考和認識。“他者”的形態(tài)表現(xiàn)，典型人物不再一味是被概括提煉的形象，也可以是尋常百姓普通的“小人物”，典型環(huán)境也不再是既定的波瀾壯闊，而可以是普通生活中的一角。究其實質，隨著后現(xiàn)代對藝術身份的解構，使當下語境中藝術與生活的距離被大大消解，使“典型”與“非典型”的關系重新定位。

五六十年代，我國現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作是文藝界的主流，當時文藝界倡導的批評話語是“藝術來源于生活，高于生活”，但介于特殊歷史的環(huán)境，“政治文化意識以強大的歷史慣性發(fā)展成為歷史文化規(guī)范，”… 出現(xiàn)了大量的革命歷史題材作品，大力宣傳時代精神，共產(chǎn)主義思想。后來經(jīng)由文化大革命，藝術徹底成為政治的工具。無論是現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作，還是現(xiàn)實主義藝術批評，都以政治斗爭為中心，現(xiàn)實主義淪為了偽現(xiàn)實主義。藝術與生活的關系漸行漸遠。

80年代初，現(xiàn)實主義曾有過短期的復蘇現(xiàn)大連大學孫毫二。九年竺期象。羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》一度產(chǎn)生了不小影響。隨著 1985年西方現(xiàn)代后現(xiàn)代主義理論大量涌進，現(xiàn)實主義又曾在歷史上的政治作用而被邊緣化，漸漸淡出主流地位。但仍有藝術家和理論家堅持著現(xiàn)實主義探索并對創(chuàng)作中體現(xiàn)的藝術與生活的關系進行了重新的界定。王仲先生說，“現(xiàn)實主義是人類最基本，最普遍的創(chuàng)作方法，甚至可以說是人類藝術最基本的元創(chuàng)作方法，因為它最直接地緊扣著并解決著藝術的基本問題——藝術創(chuàng)作活動與客觀現(xiàn)實生活的關系問題?！?隨著現(xiàn)代與后代主義的影響，精英意識的逐漸消解，大眾文化理論的盛行，越來越多的日常生活題材，又逐漸走進現(xiàn)實主義家的視野成為表現(xiàn)的對象。藝術與生活的關系被大大拉近。

藝術與生活之間距離的消解，藝術批評的特征首先體現(xiàn)在批評家在人文范疇的思考，關注他者，關懷他者就成了引導方向。尤其是在那些諸如上文提及的關注普通人生活的作品中。這與藝術家的參與意識密不可分。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論涌人中國的時候，我國已經(jīng)進入了改革開放的經(jīng)濟發(fā)展時期，現(xiàn)代性的某些特質很快地進入了現(xiàn)代人的生活方式。“現(xiàn)代性的一個重要成果就是對個人主義的承認與發(fā)展，個人主義成為社會發(fā)展的動力，但個人主義也使人沉溺于對政治和公共事務的冷漠，使社會生活平庸化，平面化，公式化?！彼?，“20世紀90年代以來，中國當代藝術的現(xiàn)實主義性質，體現(xiàn)為對公共領域中社會事務的積極參與?！币龑囆g創(chuàng)作對社會中小人物生活的關注，重視人文范疇的思考，就成了現(xiàn)實主義藝術批評的重點。批評家楊衛(wèi)指出了此類作品的意義：“深刻的藝術也許在表面上不一定是刺激的，但卻一定能夠打動和喚醒我們的心靈?！?/p>

其次 ，藝術與生活距離的拉近，對于現(xiàn)實主義藝術批評還體現(xiàn)在對文化的思考上。尤其在對日常生活，日常小人物的大量反映上，作品中常常能夠看到作者通過那些小人物的疑惑表情傳達出來的對當下西方工業(yè)文明涌人中國后給農(nóng)業(yè)文明中的中國人帶來的疑惑和不解。這就體現(xiàn)了作品中的文化沖擊與對抗。隨著現(xiàn)代后現(xiàn)代主義理論的傳人與發(fā)展，西方式的表現(xiàn)主義，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的意識形態(tài)就借用“藝術 ”的形式，大量地涌人中國的思維方式中，造就了一批用西方眼光來看待問題的中國藝術家。這樣一來，傳統(tǒng)的文化，就受到了空前的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)實主義在中國的發(fā)展，早已大量融進了中國的傳統(tǒng)文化，即“經(jīng)過了中國固有的文化傳統(tǒng)和文學觀念的過濾”，被大大地中國化了，現(xiàn)實主義在中國的發(fā)展，總是在立足于傳統(tǒng)文化的基礎上進行的探索。傳統(tǒng)文化始終是這一藝術表現(xiàn)方式的根基。而當下現(xiàn)代后現(xiàn)代語境中，尤其是現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的破壞和否定，使越來越多的人開始放棄了傳統(tǒng)的文化精神。現(xiàn)代主義藝術的創(chuàng)作和發(fā)展就是在不斷地否定和摒棄傳統(tǒng)文化的基礎上進行的。面對這樣的現(xiàn)狀，很多批評家在對當下現(xiàn)實主義藝術批評研究的時候，越來越多地考慮到了文化范疇的意味，李倍雷先生指出：“中國藝術文化亟待解決的是建立自己的藝術話語現(xiàn)代系統(tǒng)，立足點只能是在 自己的傳統(tǒng)文化根脈之中，其他文化無法取代也不可能取代 自己的文化系統(tǒng)?！庇纱丝梢?，注重在保護和傳承民族傳統(tǒng)文化方面對現(xiàn)實主義創(chuàng)作進行引導，成為了現(xiàn)實主義藝術批評的又一個重點。

最后，藝術與生活距離的拉近，對于現(xiàn)實主義的批評還體現(xiàn)在對敘事性文本分析的加強上。當下的現(xiàn)實主義，不同于革命現(xiàn)實主義時期以政治意識形態(tài)為文本敘事主導，對文本的分析與政治風向緊密相連。也不同于現(xiàn)代后現(xiàn)代主義的“無風格，無深度，解構元敘事”對敘事性采取遮蔽。當下的現(xiàn)實主義，藝術家們通過對社會公共領域事務的參與，對人文，對傳統(tǒng)文化的關懷，使文本自身敘事性成為了現(xiàn)實主義藝術批評的重點。所以，批評家們對文本敘事的解讀給予極大重視。同樣，因為批評中對敘事解讀的重視，使現(xiàn)實主義藝術在當下現(xiàn)代后現(xiàn)代的語境下把敘事性這個本身特質不斷發(fā)展。利奧塔說：“我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度……敘事功能正在失去它的運轉部件，包括他偉岸的英雄主角，巨大的險情，壯闊的航程及其遠大的 目標 ?！?而現(xiàn)實主義的敘事性正是現(xiàn)實主義藝術的根本，“現(xiàn)實主義與宏大敘事有著密不可分的關系”。后現(xiàn)代主義對元敘事的解構，就意味著直接沖擊了現(xiàn)實主義的根本。藝術家們當下對現(xiàn)實主義敘事性的保護擔負著維持現(xiàn)實主義藝術生命力的任務，所以，現(xiàn)實主義藝術批評加重對敘事的解讀，引導現(xiàn)實主義創(chuàng)作中對敘事性的重視，就自然成了當下現(xiàn)實主義藝術批評的主要視角，并對在創(chuàng)作中發(fā)揮了巨大作用。

二、歷史緯度：當下語境中道德建構之于時代的特征

根據(jù)王宏建先生的觀點，現(xiàn)實主義在中國的發(fā)展分為建國初期、文革時期和新時期三段?，F(xiàn)實主義藝術批評伴隨著作品一路變化著。第一個時期是建國初期，中國的現(xiàn)實主義藝術作品因為國家意識形態(tài)的需要和社會需求，以寫實手法反映生活題材和表現(xiàn)英雄主義主題。當時的現(xiàn)實主義藝術批評的歷史意義在于以馬克思主義為指導，鼓勵人民的革命精神，維護新生政權。第二個時期，文化大革命時期，現(xiàn)實主義被嚴重誤讀?！案摺⒋?、全”，“紅、光、亮”成了當時現(xiàn)實主義藝術 的主流表現(xiàn)手法，領袖被無限神化。瘋狂的個人崇拜以及非理性化左右了當時藝術批評，現(xiàn)實主義藝術批評的歷史意義只在于一心一意地為政治服務。第三個時期，是文化大革命結束后的新時期，在這一時期，中國經(jīng)歷了傷痕現(xiàn)實主義，反思現(xiàn)實主義，以及現(xiàn)代后現(xiàn)代主義進人中國后出現(xiàn)的玩世現(xiàn)實主義等等。這使現(xiàn)實主義藝術批評更加多元化。在歷史的角度上審視新時期現(xiàn)實主義藝術批評，就會發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)展是按“反思～多元一反思”這一順序進行的。第一個“反思”，是對文化大革命這段歷史的反思，批評理論中多是些意識形態(tài)的反思，警示后人莫重蹈覆轍。“多元”是針對現(xiàn)代后現(xiàn)代主義理論引進后，現(xiàn)實主義受到影響而產(chǎn)生的多元效果，這種多元，是批評理論中針對表現(xiàn)手法與主題多元化的解讀，在于理清當時的現(xiàn)實主義創(chuàng)作思路。第三個反思，是對當下后現(xiàn)代語境中作品深度被淡化，他者形象不被附著以價值取向與誘導而產(chǎn)生的反思。這一階段的現(xiàn)實主義藝術批評的歷史作用在于有意識地在表現(xiàn)他者的過程中，加以道德傾向，在當下社會中尋求一種新的和諧，激發(fā)人們在現(xiàn)代社會中的道德感，建構和諧的道德價值體系。這是現(xiàn)實主義藝術批評在歷史緯度的特征。 2008年 5月，中國四川省發(fā)生了8．0級的大地震，中國寫實畫派袁正陽先生提出藝術家集體作畫捐贈災區(qū)。提議得到了所有人的一致贊同，于是26位畫家不舍晝夜，終于在 5月 26日展出了《熱血五月 ·2008》，并籌得 3350萬元善款捐贈災區(qū)?！稛嵫逶?·2008》由多幅組成 ，畫面中有災區(qū)人民堅強抗災，全國人民踴躍獻血的場景，也有武警戰(zhàn)士奮戰(zhàn)在搶險第一線上，小女孩在人群背后持燭守夜的感人畫面，這些畫面對于接受者的情感都有著巨大的震撼力，強烈地激發(fā)著每個人的民族凝聚感，牽引著人們對災區(qū)人民關懷與關注的目光，具有巨大的社會價值。由于藝術家們對5·12這個宏大題材的良好把握，使《熱血五月 ·2008》不僅吸引了藝術收藏家，慈善家，也為災區(qū)籌得了巨額的款項，救人于危難。同時深深地震撼了每個中華兒女的內心，使大家踴躍地投人到災區(qū)的重建中，民族凝聚力得到空前的高漲，社會道德感得到了大幅度提升，社會美——“善”得到了完美的表現(xiàn)。在隨后中國藝術研究院舉辦的大型作品《熱血五月 ·2008))學術座談會上，評論家們一致認為此幅作品是幾十年來少有的重大主題性美術創(chuàng)作，是具有時代意義的美術杰作將對今后美術創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。批評家們通過對這類作品的深刻評論，意在喚起更多的力量參與社會事務，共同建構和諧的社會主義道德價值體系。

當下現(xiàn)實主義藝術批評之所以加大力度通過引導現(xiàn)實主義創(chuàng)作來構建和諧社會道德價值體系，與現(xiàn)代后現(xiàn)代文化語境有著密切的聯(lián)系。

第一，現(xiàn)代這種高度強調自我意識，自我中心的意識形態(tài)，使人們的社會責任感出現(xiàn)了危機，社會的人文關懷趨于淡薄。在這種背景下汶川大地震后很多有社會責任感的畫家開始針對這一事件進行現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)作。批評家們早已注意到在當下現(xiàn)代后現(xiàn)代文化語境下，關于社會道德價值體系建構的問題。他們借用了有代表性的“汶川大地震”作品，通過理論的形式，適時地引導了藝術創(chuàng)作的取向，產(chǎn)生了巨大的反響，大大地激發(fā)了人們的社會責任感，匡正了人們的道德價值體系建構。圣西門說：“藝術家的職責與使命就是向他們所處的社會施加積極影響，發(fā)揮傳教士一般的作用。并且在歷史上最偉大的時代里，沖鋒陷陣。”

第二，現(xiàn)實主義藝術批評對于社會道德價值體系的建構，還因為在現(xiàn)代后現(xiàn)代的語境中，存在著大量的非理性因素，甚至是對原有社會價值體系的破壞。這就需要現(xiàn)實主義藝術批評理論的理性匡正。在很多后現(xiàn)代的藝術中都可以看見血腥、暴力色情，甚至是違反法律的荒唐行為。究其根本，是“西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術同時出場在中國的時候，我們的一些藝術家在沒有來得及梳理的時候就全盤拿來了”_6Ⅲ 這種對自身意識的無限放大，非理性的全盤借用，并不適合人們的道德價值體系建構。中國現(xiàn)實主義藝術批評中，對社會道德價值體系的建構存在著關于理性的探討。而當下藝術界所存在的非理性現(xiàn)象，也需要現(xiàn)實主義藝術批評關于建構和諧的社會價值體系這一歷史意義去有效匡正。

結語

現(xiàn)實主義藝術批評伴隨著現(xiàn)實主義作品的發(fā)展，在中國歷經(jīng)了近百年的歷史。每個時期都有不同的特點。在中國當下后現(xiàn)代文化語境中，現(xiàn)實主義藝術批評同樣發(fā)生了新的變化，產(chǎn)生了新的特征。隨著現(xiàn)代社會藝術與生活之間距離的拉進，現(xiàn)實主義藝術批評越來越多地開始注重人文方面的關懷，引導藝術創(chuàng)作對于小人物的關注。同時，隨著西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想的涌入，傳統(tǒng)文化不可避免地受到了沖擊而現(xiàn)實主義在中國發(fā)展多年，早已融人中國傳統(tǒng)的文化特質。在現(xiàn)代后現(xiàn)代語境下，現(xiàn)實主義藝術批評家們開始更多地關注現(xiàn)實主義對傳統(tǒng)文化的保護作用，引導藝術創(chuàng)作對民族傳統(tǒng)文化的表達。另外，后現(xiàn)代主義對元敘事的解構，在一定程度上破壞了現(xiàn)實主義的敘事性特質，在這種沖擊面前，批評家們通過理論引導藝術創(chuàng)作對現(xiàn)實主義敘事性的側重，正是對現(xiàn)實主義本身特質的捍衛(wèi)。

在歷史的角度，當下現(xiàn)實主義藝術批評的時代意義已經(jīng)遠非解放初為“國家意識形態(tài)的需要和社會的需求”服務。更不同于文化大革命時期瘋狂的領袖崇拜以及非理性化的偽現(xiàn)實主義藝術批評路線?，F(xiàn)實主義藝術批評的時代意義在于通過藝術批評的理論引導來使藝術作品最大限度地激發(fā)人們的社會道德感和責任感，構建和諧的社會道德價值體系。汶川大地震中，批評家們對眾多現(xiàn)實主義作品的評論，極大地影響了后來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，這對道德價值體系的建構起到了非常積極的作用，明顯地體現(xiàn)了當下藝術批評的歷史作用。

藝術批評是為藝術本身的發(fā)展而服務的，對現(xiàn)實主義藝術批評理論的新特征及成因進行梳理，有助于現(xiàn)實主義的長遠發(fā)展。并且，在梳理的過程中，從發(fā)展的角度對現(xiàn)實主義本身的特質進行引導，使其與時俱進，同樣也是對現(xiàn)實主義的貢獻。

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