論文關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；神話思維；浪漫主義；文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)

論文摘要：《山海經(jīng)》作為我國(guó)重要的典籍之一，具有多學(xué)科的價(jià)值，而其巨大的文學(xué)價(jià)值則為很多學(xué)者所忽視。本文試從神話思維對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響這一視角從三個(gè)方面來(lái)解讀和探究其文學(xué)價(jià)值：豐富的直觀想象力和巨大的想象空間對(duì)浪漫主義文學(xué)作品創(chuàng)作的影響；包含豐富神話思維的神話傳說(shuō)經(jīng)常成為浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作素材；神話思維的原始生命觀對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作具有深層影響。

《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值是豐富多樣的，我們可以從多方面進(jìn)行探究。我們至少可以從神話思維(即原始思維)對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述方式、人文關(guān)懷中豐富的情感體驗(yàn)和實(shí)用主義的審美判斷等視角對(duì)《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值予以解讀和探究。本文僅試從第一個(gè)視角從三個(gè)方面來(lái)解讀和探究其文學(xué)價(jià)值，爭(zhēng)取起到拋磚引玉之效，以引起學(xué)界對(duì)《山海經(jīng)》文學(xué)價(jià)值更多的關(guān)注和進(jìn)一步探索。《山海經(jīng)》中包含著豐富的神話思維，它對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來(lái)探討浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)形成的深層次影響因素，而且對(duì)于弄清各種文學(xué)現(xiàn)象形成和發(fā)展的規(guī)律都有很大幫助。我們至少可以從三個(gè)方面來(lái)探討神話思維對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響：1．豐富的直觀想象力和巨大的想象空問(wèn)對(duì)浪漫主義文學(xué)作品創(chuàng)作的影響；2．包含豐富神話思維的神話傳說(shuō)常常成為浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作素材；3、神話思維的原始生命觀對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的深層影響。

一、豐富的直觀想象力和巨大的想象空間對(duì)浪漫主義文學(xué)作品創(chuàng)作的影響

神話思維在許多方面如豐富的直觀想象力和巨大的想象空間等都與浪漫主義的表現(xiàn)手法和基本特色相契合，神話思維的主要文化成果——神話傳說(shuō)從內(nèi)容到形式，從表現(xiàn)手法到創(chuàng)作手法都對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

浪漫主義文學(xué)作品著重表現(xiàn)作者個(gè)人主觀世界對(duì)事物的感受，這些作品表現(xiàn)出來(lái)的豐富的主觀想象和強(qiáng)烈的理想主義色彩，與神話思維是一脈相承的。如屈原的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等作品中無(wú)不充滿奇幻瑰麗的想象。在《離騷》中詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)敘述的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的想象和幻想。詩(shī)人忽而到了天國(guó)的門(mén)前，忽而到了世界的屋頂，忽而又到了西極的天邊，上天下地去追求他的理想。兩次遠(yuǎn)逝中都有十分壯麗而浪漫的場(chǎng)景：

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。……紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾今帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。

正像有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：“這種豐富的想象和理想主義色彩，只有在原始思維中才能找到源頭…。”《九歌》中全部是祭神的歌辭。郭沫若認(rèn)為這十一篇歌辭有六種寫(xiě)法，這些創(chuàng)作手法都深受神話思維豐富的直觀想象力的影響。《天問(wèn)》是一首奇特的詩(shī)歌，詩(shī)中列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問(wèn)，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)中保存了許多古代神話傳說(shuō)的一些梗概。

吳承恩的《西游記》以及郭沫若的《女神》等作品都是杰出的浪漫主義作品的代表作。“《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，……作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美”從這一角度來(lái)說(shuō)，《西游記》的創(chuàng)作深受原始思維豐富的直觀想象力的影響。至于許多評(píng)家從儒、道、佛的角度解讀《西游記》，只是“隨宜附會(huì)而已”，因?yàn)椤白髡唠m儒生，此書(shū)則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道”。同樣，郭沫若的詩(shī)集《女神》中的藝術(shù)想象也離不開(kāi)這種直觀想象力的熏染和滲透。“詩(shī)人把整個(gè)大自然作為自己的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽……統(tǒng)統(tǒng)奔入筆底，構(gòu)成了囊括宇宙萬(wàn)物的極其壯闊的形象體系……詩(shī)人思緒飛騰，產(chǎn)生了《女神》式的奇特想象”。這樣便形成了“女神體”雄奇的藝術(shù)風(fēng)格。

含有豐富神話思維的神話傳說(shuō)，其造境藝術(shù)手段在后來(lái)的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中得以有意識(shí)的發(fā)揚(yáng)光大。屈原的《離騷》、《招魂》，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等作品便是這些杰出作品的代表。“屈原在《離騷》中創(chuàng)造的飲木蘭之墜露，餐秋秋之落英，與芳草為伍，與諸神為伴，奔走于天地之間，呼告于人神兩界，亦人亦神，亦真亦幻的意境，就是以原始思維造境手段為基礎(chǔ)的創(chuàng)造意境的手法。在《招魂》中則極言四方六合處處充滿恐怖，充滿險(xiǎn)惡。把恐怖意境造到極致，同樣是利用了原始思維的空間意識(shí)。”…李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中也是大膽馳騁想象創(chuàng)造出一個(gè)奇幻無(wú)比的意境：

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮亂如麻。

霓裳風(fēng)馬，驅(qū)虎駕鸞，仙人紛紛而來(lái)，濟(jì)濟(jì)一堂。在《西游記》中，作者更是馳騁想象，任意揮灑。孫悟空上天入地大鬧乾坤、師徒取經(jīng)途中大戰(zhàn)妖魔鬼怪等意境是何等開(kāi)闊!

蒲松齡也在《聊齋志異》構(gòu)建了一個(gè)巨大無(wú)比的充滿神仙狐鬼精魅的幽冥世界。這非常明顯地受到神話思維中巨大想象空間的影響，但蒲松齡又在此基礎(chǔ)上有很大的發(fā)展和突破。正是“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，如在人間。”川鬼的觀念產(chǎn)生于人類(lèi)早期對(duì)死亡的恐懼，鬼所在的冥間主宰者也成了主宰人生死的神。蒲松齡對(duì)幽冥世界的描寫(xiě)，在神話思維和民間信仰本有的觀念和模式的基礎(chǔ)上作了自己的肆意發(fā)揮．他“多是有意識(shí)的結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈的創(chuàng)造，個(gè)中便有所寄托、寓意。這樣就有別于早期如六朝志怪小說(shuō)的實(shí)錄寫(xiě)實(shí)型，如干寶的《搜神記序》的主要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)其所敘怪異非常之事的真實(shí)性“亦足以發(fā)明神道之不巫”。這樣，蒲松齡就在前人的基礎(chǔ)上有了很大的突破和創(chuàng)新，這當(dāng)然也伴隨著神話思維性質(zhì)的繼承與發(fā)展。他一方面因襲了神話思維當(dāng)中的神道觀念和思維模式，但也在一定程度上擺脫了神道意識(shí)的拘束，比較隨意地藉以觀照現(xiàn)實(shí)世界。這種把神道觀念及其思維模式作為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)方法用于小說(shuō)中是在文學(xué)本身的發(fā)展和思維發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新和飛躍。

二、包含有豐富神話思維的神話傳說(shuō)經(jīng)常成為浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作素材

神話傳說(shuō)尤其是早期的神話傳說(shuō)包含著豐富的神話思維甚至可以說(shuō)很多神話傳說(shuō)本身就是神話思維的產(chǎn)物。在《山海經(jīng)》中存在大量的創(chuàng)世神、祖先神、自然神、圖騰神等，這些神以及與他們相關(guān)的神話傳說(shuō)不僅本身具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材。這些神話傳說(shuō)構(gòu)成了原始文化的核心和理論體系，深刻地影響到原始文化的許多方面，諸如歷史、藝術(shù)、文學(xué)等。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上浪漫主義文學(xué)以神話中諸神為創(chuàng)作題材的作品不勝枚舉。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原的浪漫主義文學(xué)作品《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》中的舜帝之二妃就是直接取自《山海經(jīng)》：

日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江淵。灃沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。

——《中次十二經(jīng)》

帝指堯，堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英一同嫁給了舜。舜南巡時(shí)死于蒼梧，娥皇、女英趕往當(dāng)?shù)貙ふ遥珔s沒(méi)有找到，死于湘江，成為傳說(shuō)中的湘水之神。《山鬼》也明顯受到《山海經(jīng)》中眾山神的影響。漢代如《神異經(jīng)》、《十洲記》不僅直接受到《山海經(jīng)》的影響，而且在形式和內(nèi)容上多有模仿的痕跡。如《神異經(jīng)》記名叫誕的訛獸云：

西南荒中出訛獸，其狀若苑，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣：一名誕。 ——《西南荒經(jīng)》

其中對(duì)怪獸的敘述與《山海經(jīng)》中對(duì)許多怪獸的敘述幾乎完全相同。再如《神異經(jīng)》中對(duì)“天柱”的記述也和《山海經(jīng)》中對(duì)起天梯作用的扶木、建木的記述十分相像：

昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大烏，名日希有，男向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母；背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里，西王母歲登翼上，會(huì)東王公也。

——《中荒經(jīng)》

值得一提的是漢代的一部經(jīng)典文獻(xiàn)《淮南子》，其文學(xué)價(jià)值逐漸被發(fā)掘，而體現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值的許多方面明顯受到《山海經(jīng)》的影響。比如其中保存的大量神話及神話中的諸神有許多都可在《山海經(jīng)》中直接找到或看到他們的影子。如治水神話中的大禹、逐日神話中的夸父、射日神話中的后羿、創(chuàng)世神話中的女?huà)z等。在《淮南子》中大禹是一個(gè)半人半神的治水英雄形象：他帶領(lǐng)太章、豎該丈量大地的修短，又積土成山、平山填池，改變大地的面貌(見(jiàn)《修務(wù)訓(xùn)》、《原道訓(xùn)》)。在《淮南子》中關(guān)于女?huà)z有這樣的記載：

女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷螯足以立四，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

——《覽冥訓(xùn)》

女?huà)z使瀕于毀滅的世界得以拯救，她確實(shí)有再造世界的功績(jī)。另外，她與伏羲通婚，衍生人類(lèi)，成為人類(lèi)的始祖。這在《山海經(jīng)》中可以找到關(guān)于女?huà)z的資料：

有神十人，名日女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。——《大荒西經(jīng)》

這里的女?huà)z已經(jīng)具有創(chuàng)世所必需懂得的本領(lǐng)——化生化育。“如果說(shuō)，漢代以后女?huà)z的神話具有某些創(chuàng)世神話的因素和特征的話，那么，《山海經(jīng)》關(guān)于女?huà)z的記錄則已顯露其端倪。”同樣，如果我們?nèi)ゲ榭剂竟帧⑻苽髌妗⒚髑逍≌f(shuō)如《西游記》和《聊齋志異》等作品也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大都有或明或顯或直接或間接取材于《山海經(jīng)》的例子或痕跡。如《西游記》中寫(xiě)孫悟空從石中生出就明顯受到“石中生夏啟”神話的影響。《紅樓夢(mèng)》本名《石頭記》，也明顯受到“精衛(wèi)填海”等神話的影響。

三、神話思維的原始生命觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

在神話中有許多神人，大多有著生——死——復(fù)生的經(jīng)歷，只是在具體的細(xì)節(jié)上有些差異。“有的缺少生的部分，有的‘死亡’部分只是受到生命威脅，靠近死亡邊緣。而復(fù)生的表現(xiàn)更始各具特色，但都必須經(jīng)過(guò)‘死亡’的磨煉才會(huì)有成長(zhǎng)、復(fù)活，而神的形象和性格也是在類(lèi)似‘鳳凰涅檠’中奠定、展現(xiàn)并且震撼著同族人的靈魂。”我們從《山海經(jīng)》中可以找到不少這樣的神人，其中鯀喪命羽郊腹中生禹的經(jīng)歷就是這種生——死——復(fù)生的原始生命觀的集中體現(xiàn)。總結(jié)鯀死腹中生禹的英雄神話所展示的原始生命觀我們可以看到一些帶有規(guī)律性的東西。“首先就是生命的互滲，在某些關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)化變形。其次，任何生命都會(huì)有魔難或磨難，尤其是將要增益神性的生命之際，甚至是死亡一類(lèi)的經(jīng)歷。最后，生命的魔難或磨難不是消極的，它鍛煉出來(lái)的是一個(gè)更具神性的生命。死亡的同時(shí)是新生命的開(kāi)始，是生命神性的真正顯示。”頭被斬?cái)嗳匀灰匀闉槟恳阅殲榭诓俣芨宰晕璧男烫臁⒁恍囊?yáng)競(jìng)走在半路上渴死前丟掉手中的拐杖化作大片桃林的夸父、在死后也要化為精衛(wèi)鳥(niǎo)銜木石而填海的女娃等形象都充分顯示了生生不息戰(zhàn)斗不止的原始生命觀。

我們?cè)诹竟中≌f(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)許多展現(xiàn)生命互滲的作品。如干寶《搜身記》中的《三王墓》中楚國(guó)鑄劍莫邪的兒子赤比為父報(bào)仇的故事，《韓憑夫婦》中軀體相就、根交枝錯(cuò)的大梓木、雌雄各一交頸悲嗚的鴛鴦，這都是我們祖先認(rèn)定的生命復(fù)活形式。這些作品就很好地體現(xiàn)了生——死——復(fù)生的原始生命觀。無(wú)論是鯀腹生禹，還是精衛(wèi)化鳥(niǎo)，亦或是梁祝化蝶，在神話思維支配下的原始生命觀中，都是正常的可以理解的事情。這種生命觀作為集體無(wú)意識(shí)傳遞下來(lái)，存在于創(chuàng)作者和讀者的意識(shí)中。從唐傳奇《南柯太守傳》、《枕中記》、《李娃傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》等作品中我們分明可以看出這種原始生命觀的執(zhí)著性。如傳奇大家蔣防的《霍小玉傳》寫(xiě)小玉悲憤交集，怒斥李益：

“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負(fù)心若此!韶顏稚齒，飲恨而終；慈母在堂，不能供養(yǎng)；綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣!我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安。”

這段義正詞嚴(yán)的血淚控訴和強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)，正是原始生命觀中生一一死——復(fù)生的很好表現(xiàn)。李朝威的《柳毅傳》寫(xiě)人神相戀故事，別具特色。其筆力都專(zhuān)注于對(duì)生命磨難的刻摹，反而更完美更強(qiáng)烈地突顯了原始生命觀中生生不息的頑強(qiáng)意識(shí)。

至于再后來(lái)的許多作品如《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等作品就更是對(duì)這種原始生命觀的成熟運(yùn)用。比如《紅樓夢(mèng)》就比較明顯地體現(xiàn)了神話思維的原始生命觀。賈寶玉的前身是青埂峰下女?huà)z補(bǔ)天未用的頑石，這本身就很神奇，然而更神奇的是這頑石、“通用寶玉”和賈寶玉三者之間存在一種奇妙的生命聯(lián)系。寶玉在主觀上也存在這樣的認(rèn)識(shí)：

不但草木，凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。

——《紅樓夢(mèng)》第70回

女主角林黛玉的形象具有多個(gè)原型。其中尤以花和水有代表性。黛玉就是一位花人合一的美女。水和黛玉的生命也是密不可分的，水以不同的存在形式貫穿于林黛玉的今生和前世中。如果“從反映、繼承、傳遞原始生命觀的角度上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》卻是《山海經(jīng)》一樣的神話。”。其實(shí)單從其中眾多人物尤其是女孩子的名字里都帶有“玉”字，就可明顯看出有關(guān)玉石的神話對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響有多么大了。而玉石神話的源頭活水則取自《山海經(jīng)》。

綜上三方面所述，可以說(shuō)沒(méi)有神話思維就不可能產(chǎn)生豐富多彩的神話傳說(shuō)，沒(méi)有豐富多彩而又綺麗魔幻的神話傳說(shuō)，浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)也便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。