摘要：土家織錦是土家族特有的織造工藝，其紋飾和色彩瑰麗，制作繁復(fù)而精細(xì)。試圖從新的觀念：符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)等方面研究土家族織錦這一民間文化現(xiàn)象，并指出作為文化承載物的土家織錦在社會(huì)教化、民族歷史、色彩心理、紋飾形成等諸多深層次的作用。 關(guān)鍵詞：大眾文化 藝術(shù)化教育 現(xiàn)代社會(huì) Abstract: The Tuchia nationality brocade is the Tujia national minority unique weaves the craft， its decorative design in a utensil and the color are magnificent， manufacture complicated and fine. Attempts from the new idea: Aspects and so on semiotics， image study study the Tujia national minority brocade this folk culture phenomenon， and pointed out that as the cultural load bearing’s Tuchia nationality brocade in the social enlightenment， the national history， the color psychology， the decorative design in a utensil forms and so on many deep levels the function.

key word: Mass culture art education modern society 前 言 長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)者研究土家織錦都是將其作為藝術(shù)品來(lái)研究，重點(diǎn)在紋飾，色彩的藝術(shù)性上著眼。筆者以為，由于土家族是一個(gè)沒(méi)有文字只有語(yǔ)言的民族，大量的民族文化，行為規(guī)范，民族歷史記憶都是依靠非文本的形式代代相傳。這種傳承有兩個(gè)途徑，一是口傳文化，即民歌、神話、諺語(yǔ)等等，另一個(gè)就是非文字的圖像。土家織錦在這種傳承中是極重要的一環(huán)。大量、古老的民族文化信息物化于土家織錦的圖像符號(hào)中。來(lái)維系一個(gè)民族的精神。因此，土家織錦并不像有的學(xué)者認(rèn)為的“是生活的反映和再現(xiàn)”，而是一個(gè)具有深厚積淀的民族文化現(xiàn)象，里面有著大量的歷史文化信息。 土家族是一個(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，居住在湘鄂川黔四省交界的邊地大山中，在土家族聚居的地區(qū)廣泛流傳著一種特有的織造工藝—土家織錦。土家人善織布，早在漢代以前土家先民所織賨布就作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。其“文如綾錦”，十分精美。唐代，土家人所織“溪峒布”，“溪布”，在朱輔的《溪蠻叢笑》中有記載：“績(jī)五色線為主，文彩斑斕可觀。俗用以被或衣裙、或作巾，故又稱峒布?！彪S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土家地區(qū)開始種棉，織布技藝也進(jìn)一步提高，乾隆年間修的《永順府志》記載：“土婦頗善織，布用麻，工與漢人等。土錦或絲經(jīng)棉緯，一手織緯，一手挑花，遂成五色。其挑花用細(xì)牛角。”從上述記載與現(xiàn)存實(shí)物相印證，可以發(fā)現(xiàn)：一是土家織錦的起源較早；二是織錦所用材料，曾用麻，后又使用絲棉纖維。 在土家織錦的織造中，是以婦女為主體。這一點(diǎn)與魯西南的情況略有不同，那里有專門的走村串戶的男性織布匠，不過(guò)供奉的祖師依然是女性織布娘娘。土家族的女孩從7~8歲開始就隨著家中的女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)織錦工藝，繁復(fù)的工藝磨練著女子的性情，在自家所織造的最得意的作品，將在她出嫁那天向世人展示出來(lái)，而新娘在婆家的地位也會(huì)與織錦的多少、好壞有關(guān)系。民諺云：“養(yǎng)女不織花，不如不養(yǎng)她。”所以說(shuō)，土家織錦不僅是生活用品，還負(fù)擔(dān)著對(duì)土家女性教化的社會(huì)意義，圍繞織錦所形成了土家女子的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，例如傳說(shuō)中的西蘭姑娘因織造白果花，被其父（一說(shuō)兄）誤殺；而舊時(shí)，婆家在挑選兒媳時(shí)，首先要考查的就是女子親手織的織錦，心靈手巧，會(huì)織錦，會(huì)持家是舊時(shí)鄉(xiāng)間好女子的最高評(píng)價(jià)，而社會(huì)評(píng)價(jià)最高的女子也就有較大的機(jī)會(huì)嫁一個(gè)如意郎君，這也就推動(dòng)了土家織錦的發(fā)展?，F(xiàn)在許多土家織錦藝人，大多有一種溫和而堅(jiān)韌的性格，對(duì)于一個(gè)在封閉的、資源貧乏的大山中求生存的民族，也就需要女性這種品格才能承擔(dān)起支撐家庭的重?fù)?dān)。 土家織錦由于工藝本身的限制，不能如絲綢、刺繡、印染那樣隨心所欲的安排圖像，對(duì)物象做精細(xì)的、自然主義的描繪，因此，其紋樣多簡(jiǎn)潔大方，只保留或采用其最強(qiáng)的特征，猶如“戴著鐐銬的舞蹈”，在工藝條件的限制中，將土家織錦的美學(xué)特征發(fā)揮到極致。但是這種極度簡(jiǎn)化，意象變形的圖像，也為我們研究其紋飾帶來(lái)了困難。比如說(shuō)：臺(tái)臺(tái)花的紋樣。這是一個(gè)由水波紋、船花、虎頭紋（一說(shuō)人面紋）所組成的紋樣，按特定格式組合成二方連續(xù)，寬10~13cm，長(zhǎng)約40cm，鑲飾于小孩搖籃蓋帷邊上，以大紅、桃紅、淺黃、淺綠等粉嫩色為主色，間以少量黑色。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界有兩種爭(zhēng)論，一種認(rèn)為是人面紋，描繪的是土家始祖神，另一種則認(rèn)為是虎頭紋，代表的是土家族的白虎圖騰崇拜。由于織錦的紋飾形象極度簡(jiǎn)化，要從其表面看，確實(shí)難以區(qū)分，但只要與其用途相映證，就不難發(fā)現(xiàn)其有圖騰保護(hù)的意味，民間藝術(shù)最大特點(diǎn)就是趨利弊害。在這里即是如此，還有另一種紋樣：勾紋，現(xiàn)在的爭(zhēng)議也較大。勾紋有多種，單勾紋、雙勾紋、12勾、24勾、48勾等，紋樣通常一反一正、一陰一陽(yáng)成對(duì)出現(xiàn)?？椩煺叩慕忉屨f(shuō)法較多：一說(shuō)是描摹春天里的騰勾、新芽；一說(shuō)是蜘蛛腳。根據(jù)筆者的比較、觀察，每種勾紋的中心都是一個(gè)萬(wàn)字紋，一層層的紋勾圍繞著層疊盤旋，在這里，萬(wàn)字紋是一個(gè)太陽(yáng)符號(hào)