《文物》雜志在不久前發(fā)表了內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗寶山遼代早期貴族壁畫(huà)墓的發(fā)掘報(bào)告，[1] 大大豐富了對(duì)遼早期歷史、文化的認(rèn)識(shí)，其中2號(hào)墓石房?jī)?nèi)南、北壁的兩組壁畫(huà)，尤其引人注目。2號(hào)墓墓主為一成年女性，據(jù)整理者推測(cè)，可能為1號(hào)墓墓主“大少君次子德勤”的長(zhǎng)輩，即“大少君夫人之一”，下葬時(shí)間略晚于1號(hào)墓墓主，約在天贊二年(923年)之后不久。墓地經(jīng)多次盜掘，隨葬品所余無(wú)幾，但墓室與墓內(nèi)石房的大量壁畫(huà)保留相當(dāng)完好。石房緊貼墓室后壁起建，內(nèi)進(jìn)深2.7、寬2.45、高1.96米，東壁中部為兩扇對(duì)開(kāi)石門，四壁及頂磨光，內(nèi)壁、外壁及頂部均繪有壁畫(huà)。在內(nèi)壁四面墻壁中，東壁石門兩側(cè)為二仆傭圖像，西壁為牡丹圖，南北兩壁為“以傳說(shuō)故事為題材的畫(huà)面”。整理者將南壁壁畫(huà)定名為“寄錦圖”，北壁定名為“頌經(jīng)圖”。我們以為，北壁壁畫(huà)反映的內(nèi)容是楊貴妃與她的寵禽“雪衣娘”的故事，稱作“楊貴妃教鸚鵡圖”似更確切一些。此略探討如下。

據(jù)報(bào)告及圖版，南壁繪畫(huà)以太湖石、修竹、棕櫚、鮮花等竹石花木為背景，烘托出靜謐安恬的氛圍，整幅畫(huà)圖以一“貴婦”為中心展開(kāi)，貴婦前側(cè)并立4人，2人為“男吏”，頭戴黑色展腳幞頭，表情謙和；2人為侍女，一著紅袍，一著淺色袍，向貴婦拱手恭立。貴婦身后侍立2女，一持扇，一捧凈盆，神情也甚恭謹(jǐn)。不僅畫(huà)面布局以貴婦為中心，在衣飾著色上眾仆侍衣飾顏色深暗，而貴婦服裝色彩則鮮亮明艷，用意也在著意渲染女主人的中心地位。報(bào)告描述說(shuō)：“貴婦云鬢抱面，所梳發(fā)髻的正面上下對(duì)插兩把發(fā)梳，佩金釵。彎眉細(xì)目，面如滿月。紅色抹胸，外罩紅地毬路紋寬袖袍，藍(lán)色長(zhǎng)裙，端坐于高背椅上，面前置紅框藍(lán)面條案，上有展開(kāi)的經(jīng)卷，案左置高足金托盞，右側(cè)立一鸚鵡，羽毛潔白、勾喙點(diǎn)紅。案、椅下鋪團(tuán)花地毯，經(jīng)邊藍(lán)地。貴婦儀態(tài)典雅賢淑，左手持拂塵，右手輕按經(jīng)卷，俯首吟讀，虔誠(chéng)之態(tài)溢于言表?！闭碚呖赡苁歉鶕?jù)畫(huà)面內(nèi)容將壁畫(huà)定名為“頌經(jīng)圖”。

從畫(huà)面布局看，立于經(jīng)卷右側(cè)，昂首注視“貴婦”的白鸚鵡，在整個(gè)畫(huà)面中也占據(jù)了特別突出的位置，應(yīng)該與壁畫(huà)反映的內(nèi)容有重要關(guān)系，不應(yīng)作為尋常寵禽看待。鸚鵡與整幅壁畫(huà)究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?畫(huà)面右上角的題詩(shī)，給我們理解這組壁畫(huà)反映的內(nèi)容提供了重要的線索。

題詩(shī)為墨書(shū)，位于壁畫(huà)右上角豎框內(nèi)，云：“雪衣丹觜隴山禽，每受宮闈指教深。不向人前出凡語(yǔ)，聲聲皆〔是〕念經(jīng)音。”此詩(shī)文義顯淺，但首句需略加解釋。

隴山禽，是指出產(chǎn)于隴山的鸚鵡。禰衡《鸚鵡賦》稱鸚鵡為“西域之靈鳥(niǎo)”，李善注云：“西域，謂隴坻出此鳥(niǎo)也。”[2] 隴坻即隴山。又，杜甫詩(shī)“隴俗輕鸚鵡”，注云：“《鸚鵡賦》：命虞人于隴坻，閉以雕籠，剪其羽翅?！?[3] 李白也在吟誦鸚鵡的詩(shī)中稱“落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見(jiàn)棄，還向隴山飛?！?[4]以鸚鵡留戀隴山故土表述胸臆。皮日休在《哀隴民》詩(shī)中，特意描寫(xiě)了隴山民捕捉鸚鵡充當(dāng)貢物的艱辛與危險(xiǎn)，“隴山千萬(wàn)仞，鸚鵡巢其巔。窮危又極險(xiǎn)，其山猶不全。蚩蚩隴之民，懸度如登天。空中覘其巢，墮者爭(zhēng)紛然。百禽不得一，十人九死焉。隴山有戍卒，戍卒亦不閑。將命提雕籠，直到金臺(tái)前。”(后略) [5] 可知在唐人詩(shī)文中，總是將鸚鵡與其產(chǎn)地隴山聯(lián)系在一起描寫(xiě)，而且隴山鸚鵡在唐代仍然被當(dāng)作土貢。甚至直到10世紀(jì)時(shí)，鸚鵡還保留著“隴客”的俗稱，[6] 就字面言，首句的雪衣、赤觜是指畫(huà)面中鸚鵡的毛羽及喙的顏色，而隴山禽則是鸚鵡的代稱。

明白了“隴山禽”的含義，這首詩(shī)就很容易理解了。其大意是說(shuō)，豢養(yǎng)在宮闈中鸚鵡，在人們的調(diào)教下，不僅能學(xué)說(shuō)普通的語(yǔ)言，而且學(xué)會(huì)了誦讀經(jīng)文。從題詩(shī)的內(nèi)容分析，壁畫(huà)所要反映的頌經(jīng)的主角并不是“俯首吟讀”的“貴婦”，而是立于經(jīng)側(cè)的鸚鵡。唐代流傳的雪衣娘的故事，可以為這組壁畫(huà)的內(nèi)容提供明確的答案。據(jù)9世紀(jì)中葉唐人鄭處誨[7] 撰寫(xiě)的《明皇雜錄》載：

開(kāi)元中，嶺南獻(xiàn)白鸚鵡，養(yǎng)之宮中，歲久，頗聰慧，洞曉言詞。上及貴妃皆呼為雪衣女〔娘〕。性既馴擾，?？v其飲啄飛鳴，然亦不離屏幃間。上令以近代詞臣詩(shī)篇授之，數(shù)遍便可諷誦。上每與貴妃〔嬪御?〕及諸王博戲，上稍不勝，左右呼雪衣娘，必飛入局中鼓舞，以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭(zhēng)道。忽一日，飛上貴妃鏡臺(tái)，語(yǔ)曰：“雪衣娘昨夜夢(mèng)為鷙鳥(niǎo)所搏，將盡于此乎?”上使貴妃授以《多心經(jīng)》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難，有所禳者。上與貴妃出于別殿，貴妃置雪衣娘于步輦竿上，與之同去。既至，上命從官校獵于殿下，鸚鵡方戲于殿上，忽有鷹搏之而斃。上與貴妃嘆息久之，遂命瘞于苑中，為立冢，呼為鸚鵡冢。[8]

此故事初見(jiàn)于《明皇雜錄》，后又被《白孔六帖》、《太平御覽》、《太平廣記》及《說(shuō)郛》等反復(fù)征引，流布甚廣。[9]證以本節(jié)記載可知，北壁壁畫(huà)反映的是白鸚鵡“雪衣娘”誦經(jīng)的傳說(shuō)，雖然從字面看，墨書(shū)題詩(shī)中的“雪衣”是指白鸚鵡的羽毛，但是在這里它卻是特指楊貴妃豢養(yǎng)的珍禽“雪衣娘”。所謂的頌經(jīng)“貴婦”，其實(shí)就是楊貴妃，而“男吏”也應(yīng)是宮廷侍臣。我們知道，鸚鵡在唐代是一種富商或達(dá)宦家中都可伺養(yǎng)的籠禽，并不屬宮廷獨(dú)有，而在題詩(shī)中卻說(shuō)“每向?qū)m闈指教深”，等于明白指出，畫(huà)中的鸚鵡是特指被豢養(yǎng)于深宮內(nèi)禁中的“雪衣(娘)”，而不是普通的鸚鵡。正因?yàn)楫?huà)面表現(xiàn)的不僅僅是“貴婦”頌經(jīng)，而是楊貴妃在教雪衣娘誦讀《多心經(jīng)》[10] 的場(chǎng)景，所以白鸚鵡與楊貴妃一起，在畫(huà)面布局中占據(jù)了突出的地位。

尤其值得注意的是，雪衣娘的故事不僅以傳說(shuō)的形式廣泛流傳，而且是唐代畫(huà)師作畫(huà)的重要題材。玄宗朝畫(huà)師張萱喜畫(huà)婦女?huà)雰核夭模琜11] 他曾創(chuàng)作過(guò)一幅“寫(xiě)太真教鸚鵡圖”，[12] 反映的內(nèi)容就是《明皇雜錄》楊貴妃調(diào)教白鸚鵡誦經(jīng)的故事。[13] 張萱是唐玄宗開(kāi)元年間(713—741年)的宮廷畫(huà)師，大致與楊貴妃同時(shí)，可知雪衣娘的故事在繪畫(huà)中的出現(xiàn)，至少不在唐代筆記或傳奇之后。略晚于張萱的唐代著名畫(huà)家周昉，也以此為素材，創(chuàng)作了“妃子教鸚鵡圖”，此外，周昉還創(chuàng)作了“白鸚鵡踐雙陸圖”，表現(xiàn)了上《明皇雜錄》描述的雪衣娘鼓翼亂局的情景。[14] 史稱周昉“初效張萱畫(huà)，后則小異，頗極風(fēng)姿，全法衣冠，不近閭里?！盵15] 則“妃子教鸚鵡圖”或許就是模仿張萱“寫(xiě)太真教鸚鵡圖”而作亦未可知。以上兩幅由唐代畫(huà)師創(chuàng)作的貴妃教鸚鵡誦經(jīng)圖，一直流傳到了北宋，可見(jiàn)唐代以此為素材的圖畫(huà)當(dāng)為數(shù)不少，在遼代壁畫(huà)中出現(xiàn)同樣的題材，應(yīng)該說(shuō)是屬于事理之常。

報(bào)告中指出壁畫(huà)中“諸女發(fā)型、服飾，皆與南壁寄錦圖不同，形成鮮明對(duì)比。”“頌經(jīng)圖中盛裝女子，容貌豐潤(rùn)，發(fā)型講究，著寬大衣袍，尤〔猶〕如唐代仕女畫(huà)翻版，而男吏所戴的展腳幞頭則為五代式樣。”至于遼代壁畫(huà)中為何保留了如此濃烈的唐風(fēng)，則未予深究。如所周知，周昉以擅長(zhǎng)人物畫(huà)知名當(dāng)世。朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》謂其“畫(huà)佛像、真仙、人物、仕女，皆神女也”，尤以“畫(huà)士女為威信冠絕”。張彥遠(yuǎn)稱北齊曹仲達(dá)、南朝梁張僧繇、唐吳道玄、周昉成就突出，各成一家，“至今刻畫(huà)之家，列其模范，曰曹、曰張、曰吳、曰周，斯萬(wàn)古不易矣?！?[16] 周昉及其繪畫(huà)作為“四家樣”之一的“周家樣”，甚至對(duì)敦煌繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)研究，敦煌發(fā)現(xiàn)的“水月觀音圖”中，集中體現(xiàn)了“妙創(chuàng)水月之體”的周家樣對(duì)敦煌繪畫(huà)的影響。[17] 水月體的特點(diǎn)之一，是以竹或棕櫚為背景，而修竹、棕櫚在本文討論的壁畫(huà)中同樣也是最重要的背景物。通過(guò)以上諸點(diǎn)，有理由假定周昉“貴妃教鸚鵡圖”可能就是此類繪畫(huà)的粉本。如果真是這樣，則壁畫(huà)中仕女“如唐代仕女畫(huà)翻版”，也就不足為怪了。

通過(guò)以上討論，我們認(rèn)為內(nèi)蒙古赤峰寶山2號(hào)墓石房北壁的“頌經(jīng)圖”，以定名為“楊貴妃教鸚鵡圖”為宜，而其粉本很可能就是周昉的“貴妃教鸚鵡圖”。

1 內(nèi)蒙古文物考古研究所、阿魯科爾沁旗文物管理所，《內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1998年第1期，73—94頁(yè)。

2 《文選》卷一三禰正平《鸚鵡賦》。

3 《秦州見(jiàn)敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》，《九家集注杜詩(shī)》第一二卷。注文所引《鸚鵡賦》即指禰衡《鸚鵡賦》。

4 瞿蛻園、朱金城校注《李白集校注》(上海古籍出版社，1980年)卷二四《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》，第1421頁(yè)?！半]山”或作“隴西”，參見(jiàn)?？庇洝?

5 蕭滌非點(diǎn)?！镀ぷ游乃挕?中華書(shū)局，1959年)卷一○，第119頁(yè)。

6 參見(jiàn)〔美〕謝弗著（吳玉貴譯）《唐代的外來(lái)文明》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年)，第224頁(yè)。

7 參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一五八、《新唐書(shū)》卷一六四《鄭余慶傳》子處誨附。

8 田廷柱點(diǎn)校本(中華書(shū)局，1994年)，第58頁(yè)?！氨仫w入局中鼓舞”下原注云：“上六字《六帖》作‘即飛至將翼’?！苯癜矗貉┮屡栋卓琢肪砭帕?文淵閣本，第892冊(cè)，528頁(yè))“鸚鵡”下“雪衣娘條”作“女”作“娘”，據(jù)下文，當(dāng)以“娘”字為是。又，“上每與貴妃及諸王博戲”之“貴妃”，據(jù)下文“或啄嬪御及諸王手”，亦當(dāng)從《六帖》作“嬪妃”。據(jù)點(diǎn)校者稱，“‘開(kāi)元’原作‘天寶’，據(jù)《事文類聚》后集卷四六改。”查《六帖》及涵芬樓《說(shuō)郛》卷三二引《明皇雜錄》及《太平廣記》卷四六○(中華書(shū)局，1961年)第3770頁(yè)均作“天寶”；《太平御覽》卷九二四(中華書(shū)局，1960年)第4103頁(yè)亦作“開(kāi)元”。今按：玄宗開(kāi)元時(shí)畫(huà)師張萱已將這個(gè)故事搬上了畫(huà)面(見(jiàn)下文)，此從點(diǎn)校本。

9 見(jiàn)注〔8〕引各書(shū)。又，《太平廣記》稱出自《譚賓錄》。

10 又稱《心經(jīng)》，即《般若波羅蜜多心經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。

11《歷代名畫(huà)記》卷九。

12《宣和畫(huà)譜》卷五。

13太真即楊貴妃的別稱?！杜f唐書(shū)》卷五一《后妃傳》楊貴妃：“妃衣道士服，號(hào)曰‘太真’。”

14《宣和畫(huà)譜》卷六。

15《歷史名畫(huà)記》卷一○。

16《歷代名畫(huà)記》卷五。

17姜伯勤《論敦煌的“畫(huà)師”、“繪畫(huà)手”和“丹青上士”》，載《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂(lè)文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。第32-54頁(yè)。