摘要：馬格里特是20世紀(jì)比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)畫家的杰出代表，在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上有重要的影響。他常將形象和語言往往矛盾的并置在同一幅畫面上，從而使其作品帶有哲學(xué)思辨的神秘。研究馬格里特繪畫中語言和形象的關(guān)系，對理解他的藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而了解超現(xiàn)實(shí)主義畫派及整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)都有著非常重要的意義。這正是本文的寫作意圖，文章以馬格里特的繪畫作品為例，主要從語言學(xué)、哲學(xué)以及語言自身的相對獨(dú)立性和相似性等方面對其作品中語言和形象相背離的現(xiàn)象進(jìn)行分析，以便更加深入地理解馬格里特藝術(shù)的精髓。

關(guān)鍵詞：語言 形象 意象 語言獨(dú)立性 語言相似性

比利時(shí)超現(xiàn)實(shí)主義畫家雷尼.馬格里特（Rene Margritte，1898—1967）詭譎奇異、詩意盎然的畫面，給觀者留下了極為深刻的印象。他的作品往往帶有哲學(xué)思辨的神秘，通過一種非理性的組合挑戰(zhàn)觀者的神覺和思維；通過相互矛盾的繪畫陳述和詞語陳述的組合創(chuàng)造“一種語言和再現(xiàn)之間關(guān)系的再現(xiàn)，一幅關(guān)于詞語和形象之間距離的畫面”。

一

馬格里特質(zhì)疑語言和形象之間的自然聯(lián)系，從而再現(xiàn)了他曾用文字表述過的思想，“沒有任何事物的名稱同事物本身聯(lián)系的緊密地不能為另一個(gè)更為合適它的名稱所取代”。這種思考在馬格里特的系列畫《夢的鑰匙》中表述得非常直接：在那里公文包下被標(biāo)作“天空”，樹葉下面標(biāo)明的是“桌子”，小刀標(biāo)作“鳥”，而花朵下面標(biāo)的是“海綿”。與此同時(shí)，馬格里特還創(chuàng)作了另一幅畫《這不是一支煙斗》，畫面上他畫了一支非常精確的煙斗形象，卻在旁邊提了“這不是一支煙斗”的字樣，形象本身非常寫實(shí)逼真，字體亦是工整的手寫體法文，并無一點(diǎn)可以懷疑、含糊的地方，兩個(gè)相反的意思共存于同一幅畫中，讓觀者感到異常神秘。馬格里特在1966年又創(chuàng)作了此畫的姊妹畫《兩個(gè)神秘物》，他將1926年的“舊作”保留在一個(gè)黑板畫的位置，并被牢牢的固定在標(biāo)記明星的空間里：有寬度、高度、深度，這是一座結(jié)實(shí)的牢房；同時(shí)，他在畫面的左上方又置空畫了一支煙斗，這個(gè)煙斗沒有明顯的方向坐標(biāo)，它巨大的比例使方位變得模糊不清，它懸在畫家上空，宛如一朵從畫面深處飄來的煙霧。這些話所表現(xiàn)的主題是馬格里特所致力探索的最具哲學(xué)意義、最高智慧難度的諸多主題之一。

二

在馬格里特的繪畫作品中，“語言”更多指意為文字語言。“形象”是“能引起人們思想或感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)”，主要是指“物體的形狀相貌”或“文學(xué)、藝術(shù)中創(chuàng)造出來的生動(dòng)具體的生活圖像”。

從哲學(xué)角度來看，超現(xiàn)實(shí)主義畫家馬格里特的藝術(shù)觀點(diǎn)無不折射出當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的光芒。柏格森認(rèn)為，在藝術(shù)中，“現(xiàn)實(shí)幻想更加直接，更加率直；正因?yàn)樗囆g(shù)家最不重視利用自己的直覺，他才能夠認(rèn)識(shí)大量事物”。對超現(xiàn)實(shí)主義有重大影響的哲學(xué)家叔本華曾經(jīng)指出，真正的天才藝術(shù)作品“直接來自直覺，并以直覺為對象”，他強(qiáng)調(diào)“實(shí)利性”對于真正的藝術(shù)作品是沒有真實(shí)意義的。許多超現(xiàn)實(shí)主義者也號召對人類的概念和認(rèn)識(shí)進(jìn)行革命性的改變，他們斷言：“為此必須否定理性和傳統(tǒng)邏輯，打破對事物的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，如美與丑、真與偽的‘荒謬’的區(qū)分，必須拒絕一切傳統(tǒng)（‘在迸發(fā)反抗的時(shí)候，誰也不要祖宗’），必須消滅一切有關(guān)人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，以及構(gòu)成人類社會(huì)全部基礎(chǔ)的習(xí)慣觀念”。這些觀點(diǎn)在馬格里特的作品中便表現(xiàn)為無關(guān)聯(lián)的或相背離的事物之間不合邏輯的結(jié)合，以此來表現(xiàn)我們平時(shí)常常不注意的語言習(xí)慣的混亂和粗略。 三

馬格里特力求運(yùn)用邏輯來打破語言的專制，并揭露出我們語言中的混亂，在繪畫實(shí)踐中他不斷探究怎樣解決語言所產(chǎn)生的特殊邏輯混亂。于是他使用了某些不平常的表達(dá)方式，例如在《這不是一支煙斗》中，畫面上煙斗的形象有布料和顏料組成。而我們實(shí)際上的煙斗是由木料和金屬組成的，“這不是一支煙斗”的題詞又是由黑色線條（1966年版是用白色線條）組成的。語言和形象之間構(gòu)成一種相似的關(guān)系，然而相似并不就是同一，相似的事物也不能互相替代，它們之間不是親密無間、絕對一致的，而是有間的、有區(qū)別的。語言與形象有一種“游離”的關(guān)系，其間的相似更依賴于我們的心理構(gòu)成和表現(xiàn)方式，而不是語言結(jié)構(gòu)本身的逼真。

于是，馬格里特在《夢的鑰匙》中形象和語言文字被武斷的重新排列，因而它們不再在通常邏輯學(xué)方面相一致：一匹馬的形象被題名是“門”，一只鬧鐘上被貼上了“風(fēng)”的標(biāo)簽。一般來說，事物是在“樹”、“鞋”之類的詞語下分類的，同時(shí)也可以在它們的畫像下面分類，這些題名越多，就越有可能把描述與被描述物弄混淆。

從另一種角度講，由于語言自身的相對獨(dú)立性，以及語言自身結(jié)構(gòu)所限，一個(gè)事物的名稱并不能完全表明對象本身。正如約翰斯在關(guān)于繪畫色彩的研究中所分析的那樣，語言在描述對象時(shí)與對象本身村有差異。就像詞語“黃色”在定名時(shí)僅用來指示“作為藍(lán)色的補(bǔ)色”，“橙色”僅表示一種“黃色的暖色體系”，“黑色”也僅指“與白色相對的一種極端色”，等等。

這種語言功能的不完善性表明了語言結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)復(fù)雜的體系，這不只是單純的模仿和反映對象本身，而是一種象征的關(guān)系，并且這種關(guān)系是相對而言的。一個(gè)煙斗的圖像，使我們聯(lián)想起一個(gè)真正的煙斗，并誘使我們按照語言的習(xí)慣去說：“這是一只煙斗”。然而在馬格里特看來，一個(gè)形象不能跟真正的事物相混淆，即語言和形象本身存在差異，因此，他就在一個(gè)煙斗的形象下面題上“這不是一只煙斗”。

也就是說，一個(gè)名稱并沒有正確使用它的標(biāo)準(zhǔn)，除非有一種語境，否則便無意義。一個(gè)句子的含義與其說是有它所指的對象來決定，倒還不如說是有它的使用方法來決定，一個(gè)句子沒有使用就沒有含義，語言是有用法的，這些用法很大程度上決定于語言規(guī)則和詞語之間的特殊關(guān)系，因此，“與對象一致或不一致”在不同的語言種含義是不同的。

在馬格里特一篇關(guān)于繪畫和語言表象系統(tǒng)的文章《語言和形象》中，論述了他在繪畫中專注于“語言與形象”關(guān)系的基本觀點(diǎn)：“一個(gè)事物可以暗示它后面還有其它事物”；“每個(gè)事物都趨向于使人認(rèn)為在事物本身與其表象之間幾乎沒有關(guān)系”；“指代兩個(gè)不相同事物的語言并沒有表明是什么東西使這兩個(gè)東西相互區(qū)別開來”。他認(rèn)為，知道一種語言的名稱不等于已經(jīng)學(xué)會(huì)說它，就像知道撲克牌或棋子的名稱并不等于會(huì)玩橋牌和象棋一樣，語言結(jié)構(gòu)本身和使用規(guī)則是兩個(gè)截然不同的概念，要結(jié)合具體語境區(qū)別對待。

四

綜上所述，馬格里特以真實(shí)的意象打破通常的語言和形象之間傳統(tǒng)的邏輯關(guān)系，或者說用語言打破通常形象之間的方位關(guān)系。他的畫具有相當(dāng)濃厚的“形而上學(xué)”的意味，在其畫面中，語言與形象本身的分離、交錯(cuò)、游離的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了抽象文字（或拼音）的局限，而真正的內(nèi)涵則隱藏于畫面本身的意象之中，畫面不是平常人們所感覺到的一般視覺形象，而是心靈的視像，是“意象”。“心像”于是變形、錯(cuò)位、夸張------各種手法都會(huì)被合法化，畫面可以如夢境那樣荒誕，畫不僅要看，更要用心去領(lǐng)悟和欣賞。

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