［摘 要］ 20世紀(jì)90年代文化散文較多的吸收了古典哲學(xué)中道家“逍遙以游”的曠達(dá)超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內(nèi)核。在行者的路上或者“神游”的歷史情境展開與先哲、與歷史、與文明的審美對話，思索著生命的意義和存在的價值，從而達(dá)到一種宗教式的人生體悟，體現(xiàn)了人類對精神家園的執(zhí)著追尋。

［關(guān)鍵詞］ 90年代文化散文；古典哲學(xué)；精神家園

Abstract:The 1990s proses assimilate the intrinsic broadmindedness of Taoism and the Confucianist classical philosophy of responsibility. On the way of traveling or patrol in the historical situation， authors of the 1990’s proses launch aesthetic dialogues with the sages， the history and the civilization， thinking deeply about the value of life and existence at the same time， thus achieve religious comprehension of life. It manifests the rigid pursue of human spiritual home.

Key words: the 1990’s prose; classical philosophy; spiritual home 20世紀(jì)90年代文化散文（以下簡稱90年代文化散文）較多的吸收了中國古典哲學(xué)的內(nèi)涵，不僅與作者深厚的傳統(tǒng)文化底蘊有關(guān)，而且還在于他們自覺的借鑒和追求。90年代文化散文作家在游歷山水、瞻仰古跡和思索歷史時往往能透過物象達(dá)到一種哲學(xué)的感悟和體認(rèn)，表現(xiàn)出對哲學(xué)尤其是中國古典哲學(xué)內(nèi)在價值取向上的趨同性和承傳性。對古典哲學(xué)吸收較多的是道家“逍遙以游”的曠達(dá)超脫和儒家“以天下為己任”的千秋情懷的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了知識分子內(nèi)心割舍不斷的延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化和歷史脈系。在與先哲、與歷史、與文明的審美對話中，作者也形而上地思索著生命的意義和存在的價值，從而達(dá)到禪宗“瞬間永恒”的宗教式人生體悟，體現(xiàn)了人類對精神家園的執(zhí)著追尋和永恒的存在之思。 一、逍遙以游的人生理想 中國古代哲學(xué)在90年代文化散文作品中最明顯的體現(xiàn)是道家“逍遙以游”的思想和曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。作者將自我生命的存在形式，與山水、歷史和文化進行主觀想象性的天人合一，在山水和歷史中暢神達(dá)意，逍遙以游，獲得審美形式的生命體驗，達(dá)到對個體自由生命的提升。因而，達(dá)到“獨與天地來往”的絕對心靈自由是道家最高的人格理想，這也是擺脫世俗人生千般無奈萬般不幸和生離死別的刻骨銘心之痛的最好方式。在90年代文化散文作者的筆下，映現(xiàn)了這種人格理想的光輝。 在90年代文化散文作家中，王充閭是受道家思想影響最深遠(yuǎn)的代表，在他所鐘情所描寫的山水風(fēng)物和歷史故事里，充盈著對道家思想的癡迷、執(zhí)著和繼承。《寂寞濠梁》通過尋找莊子與惠子同游時發(fā)出游魚之樂的故地——濠梁觀魚臺，以現(xiàn)代人的審美情懷與這位偉大的先哲展開穿越時空的對話，通過大量的故事系統(tǒng)展現(xiàn)了莊子思想中的超人智慧和深刻蘊含，直接表達(dá)了對以莊子為代表的道家思想的向往和迷戀。《存在與虛無》以洛陽古都為背景，以一曲名士悲歌、千古絕唱《廣陵散》為線索，串起了十三朝古都的歷史風(fēng)云，表達(dá)了對放蕩不羈、蔑視禮法、超然遺世的魏晉風(fēng)度的向往和贊賞，高度褒揚了深受道家影響，有著“越名教而自由”思想的曠達(dá)灑脫的魏晉名士留給后世的文化、精神和人格財富，表達(dá)了對他們命運的深切同情和由衷敬仰。王充閭的散文深得莊子思想的真諦和精髓，不僅在寫作風(fēng)格上顯示出博大莊嚴(yán)的藝術(shù)氣度，上下幾千年、縱橫開闊、氣勢恢弘、游刃有余，而且內(nèi)容豐厚、思想深邃、意境高遠(yuǎn)，顯示出深厚的古典文學(xué)功底和少有人企及的大家氣象。 除了王充閭之外，最典型的代表還有在佛宗道源的發(fā)祥地，顯示著大仁大智的仙山——天臺山養(yǎng)育下成長起來的作家劉長春。作者用飽含詩情的語言與天臺山的一景一物暢談對話，聲聲呼喚著天臺山的遠(yuǎn)年靈魂。 “安能摧眉折腰侍權(quán)貴”，仰天大笑出京城的李白在天臺山重新找回了飄逸的詩魂和奔放的詩情，所以李白抒發(fā)了“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的豪放情懷和人生愿望；隱居在天臺山的詩人寒山子在這里找到了與他那顆易感的心靈相接通的原始的野性的靜美，獨行于山林，探問于天地間，追索著生存的意義和無意義，也漸漸產(chǎn)生了“天人合一”的深思；由于“安史之亂”被無辜流放至此的鄭虔，思想在天臺山山水的滋養(yǎng)下發(fā)生了天翻地覆的改變，以一種安于現(xiàn)狀、豁達(dá)超脫的處世態(tài)度面對所經(jīng)歷、所面對的官場失意和人生挫折，興辦學(xué)館，廣收學(xué)徒，發(fā)展教育，以他的真誠和儒雅與一方水土一地民眾建立了血肉聯(lián)系，成為世代后人感激、懷念和敬仰的文人。劉長春著力描寫天臺山優(yōu)美的景觀和寄情于此的有著道骨俠風(fēng)的文人騷客、道人隱士，體現(xiàn)了他作為文人對山水的天性向往，渴望在山水里“逍遙以游”返樸歸真的愿望，借人杰地靈的天臺山達(dá)到了寄情山水，“乘物游心”的思想凈化和升華。 “游”是生命存在的最高形式，是精神絕對自由的終極向往，而“心游”和“神游”是道家最高的審美境界和藝術(shù)境界，也是最高的生命境界和哲學(xué)境界。作者通過“心游”和“神游”達(dá)到“天地與我并生，萬物與我齊一”的“天人合一”的理想精神境界。“天人合一”是一種絕對超脫絕對自由精神的高揚，也是一個有關(guān)中國智慧和生命存在的哲學(xué)命題。在悠然玄遠(yuǎn)的處世態(tài)度中，在物我相忘的人生超越中，90年代文化散文作家找到了排遣現(xiàn)實煩惱的方式和途徑，找到了個體精神的獨立和自由，找到了生命的韌性力量和內(nèi)在激情。 二、積極入世的處世態(tài)度 儒家思想“修身齊家治國平天下”，以天下為己任，“舍我其誰”的精神內(nèi)核深深地浸潤了幾千年中國文人的內(nèi)心。90年代文化散文延續(xù)了儒家的精神內(nèi)核，在觀鑒山水、冥思?xì)v史、體察文化時，寄予了積極進取、兼濟蒼生、修齊治平的道德理想和人文精神，體現(xiàn)了文人根深蒂固的鴻儒之氣和千秋情懷。90年代文化散文作家?guī)е畛恋闹R分子的責(zé)任感和文人的憂患意識書寫歷史反思現(xiàn)實，體現(xiàn)出了俯仰天地、超乎時空的大氣和慷慨，具有一種沉甸甸的歷史感、滄桑感和戰(zhàn)栗感。夏堅勇的《湮沒的輝煌》和素素的《獨語東北》便是其中最出色最典型的代表作品。 在《湮沒的輝煌?東林悲風(fēng)》一文中，作者夏堅勇以東林書院及它的創(chuàng)辦人顧憲成為線索，敘寫了書院在風(fēng)雨飄搖、天崩地坼的晚明年代坎坷的遭遇和災(zāi)難性浩劫。東林書院的文人以顧憲成那副“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”對聯(lián)為處事原則和做人標(biāo)準(zhǔn)，諷議朝政、指陳時弊，在滿目瘡痍、民不聊生、指鹿為馬的黑暗晚明時期為百姓疾呼，為國家吶喊，體現(xiàn)了強烈的憂患意識和高標(biāo)獨立的人格精神。這些充滿血性和陽剛之氣的文人的高標(biāo)獨立、積極入世、天真自信終于引來了慘重的浩劫。他們指陳宦官魏忠賢的專權(quán)誤國，直接導(dǎo)致了以楊漣、左光權(quán)為首的“東林六君子”的慘死，場面之壯烈驚天地泣鬼神，令人慘不忍睹、扼腕嘆息。權(quán)勢者雖然能夠摧毀有形的書院和文人的肉身，但是東林精神已經(jīng)匯入中華民族的浩浩長河，一代文化精英為后人所感嘆所懷念的正是作為知識分子的錚錚鐵骨和道德良知。夏堅勇以知識分子積極入世的進取精神和文人的文化承擔(dān)意識對民族精神進行了探幽發(fā)微的深入挖掘和思考，在為古人的偉大人格和精神意志歌頌、感嘆的同時也寄予了對當(dāng)代人的警示和厚望，為當(dāng)代人指明了一條精神自救和靈魂凈化的道路。