【摘要】《莊子》以“無為”為其哲學根基，在先秦諸子中它的文學價值最高，“屬書離辭，指事類情”，“其言洸洋自恣以自適”，窮形盡相的描寫隨處可見，無論是鳥獸蟲魚還是風云山水以及神怪異人，均體物入微，形神畢肖，其語言之揮灑自如，在同代文章中罕有其比。本文以《逍遙游》為課例，引導學生初涉莊子散文的美感，立足新課標情感、態度、價值觀，從逍遙意識入手挖掘此篇美文的情思。

【關鍵詞】自在神韻；逍遙意識

散文的主觀意蘊總的來說屬于情感的范疇，它有著精致的情感形態，但它的確常常包含了比較清晰、明確的思想認識成分，甚至有時可以達到很深刻的境地，這些成分往往附著在情感之中。在教學中，我們應引導學生體會作者的獨特感受，進而準確地領會、把握作品的情思。在本文中，我以莊子《逍遙游》為例談談如何從逍遙意識這一落腳點出發來挖掘莊子散文中的情思。

一、感悟行云流水的自在神韻

夢原是虛無縹緲的，但它也可以是甜美的理想。《逍遙游》一開始就仿佛使人置于莊子的夢境之中：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。對于這樣富有詩意的文字，學生若能在朗讀的同時在腦海中發揮自由的想象，在聚精會神之中，使“我”的情趣和“物”的情趣回流往復，讓他們與文本進行充分的對話。真正的美感經驗都是如此，物我合一，學生們才能從其中體味到無比巨大的“鯤”“鵬”之象是莊子期望能上天下海，“負青天”，“絕云氣”的一種能量之征，而這確實是后文中所描寫的“蜩與學鳩”之輩所望塵莫及的。文中為了突出“無所待”這一主題，夸大了鯤與鵬的生存條件，“湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。”這兩種意象所蘊含的不僅是形象的巨大，更是充滿了流光溢彩、“辯麗恣肆”的浪漫主義情懷。教師可以憑借意象的對比，啟發學生去感悟文中的“鯤”、“鵬”形象的巨大盡管超出人們的想象，它們的能力似乎還是很有限的，需憑借水和風的力量。鯤、鵬、列子無非是超越了我們這些凡人的能力，相對于后來的“至人”、“神人”和“圣人”，他們只能是“小知不及大知，小年不及大年”，“無己”、“無功”、“無名”是莊周崇拜的境界，世人們要走的路還很遠……也許這正是莊子內心時時覺得痛苦的來源吧。又如許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”莊子生來志向遠大，又豈為名利所累？在廣袤無垠的世界上，人各司其職，推古及今，引導學生進行聯想：“貪欲”是萬惡的根源，可是現實中被樂園所拋棄的人類即使遭遇到無數的顛沛流離、曲折坎坷，他們仍舊活在混混沌沌的夢里，渾渾噩噩，來不及清醒生命就已凋零，這就是世人的可悲，一切皆因未能看破，“無為”需要的不僅僅是勇氣，更是不可動搖的決心和毅力。

“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”連堯這樣的圣君拜見了神人之后，都有如醍醐灌頂，忘卻了自己的帝王之尊。生命是我們在這世間暫時借用的一個軀殼，你和這軀殼所擁有的一切，最終都會像水一樣蒸發，像河流一樣遠走，像夢一樣無可追尋。你珍惜或是揮霍，都不足以改變這個結局。

莊子回過頭來，看看自己，還是清者自清吧：“子非我，安知我不知魚之樂也？”人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人都隔著一層密不透風的墻壁，人與人以及人與物之間便無心靈交通的可能了。在經歷毛蟲般蛻變的苦楚之后，他偶爾也在夢里化作五彩斑斕的蝴蝶，翩翩起舞。即使是心愛的親人離他而去，他也用歌聲為之送行，順應造化的自然。可是世間人們的坎坷，讓他不忍舍棄，獨自隱居，他是痛并快樂者的莊周，他也是天地造化的精靈，他用僅有的力量沖擊著種種不平世事。社會、現實、人的畸變，使他迫切地感到為自己構筑一個內在世界的重要，以此來暫時遮蔽那外在世界的混亂不堪，盡管是一些零星的美好，至少能稍稍減輕心靈上沉重的窒息。也只有他才能將“五石之瓠”化作大樽而浮乎江湖，將大樹種植于“無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”，三言兩語，化解了惠子心中的愁苦。《逍遙游》的文字使人覺得親切，自然，句句蘊含著逍遙的哲理，無論是禽言獸語，還是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，還是前賢或古人的談話或言論，仿若行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感。魯迅說他“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

二、品味穿透悲劇的逍遙意識

在課堂中，我常用“隱喻”的方式來激發對話，隱喻是是生產性的：幫助我們看到我們所沒有看到的。隱喻是開放性的、啟發性的、引發對話的，它是一種描述性的闡述方式，一個篇好的散文，一個有趣的故事，誘發、鼓勵、鞭策讀者去闡釋，與文本進行對話。《逍遙游》云：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”物性與人性在某種程度上是有所相通的，但物畢竟是被動地適應其周圍的環境，而人不同，人性是可以向上開掘的，所以人的解脫未免就有些“解鈴還須系鈴人”的味道，人要靠的是自己。在授課過程中，教師要向學生補充說明莊子思想的核心是“天地與我并生，而萬物與我為一”，他崇尚自然，與中國文化的主流儒家思想背道而馳，因而他是反文化的。在莊子看來，不論是美化或是丑化某類事物都是違背自然的天性，因為美與丑同樣破壞了事物本來的面目和本質。“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”所謂“大音稀聲”，“大象無形”，“大智若愚”便是這個道理。

在教學當中，學生在與文本，與教師對話中也許會產生這樣的疑問：莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在虛構空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是他追求著“逍遙”卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫的那樣不可企及，其中不正隱約流露出他追求“逍遙”而不可得的苦惱失望嗎？一篇美文產生之后，并非立刻轉化為學生所得，使他們坐享其成。美文好比一片自然風景，觀賞者要拿自己的想象和情趣來交換它，才能有所得，他（她）所得深淺和他（她）自己的想象與情趣成比例。通過知識遷移，教師應當使學生自然聯想起本文誕生的背景知識，明確孤獨是個性孤傲的莊子唯一的選擇：“他雖然想做一團火，但他卻是一塊透視苦難的冰。”學生們的想象是生生不息的，教師只有經過不斷的激發和引導，實現互動式的學習氛圍，才能使文學作品和課堂煥發新的光彩。引入學生所熟悉的作家魯迅，對古代和現代文人進行類比，闡述莊子力求撕毀原有的價值體系給予苦難的人民生活所蒙上的溫情脈脈的面紗，他與偽善的道德秩序相抗衡，他是寧愿犧牲自己，與后來的魯迅一樣，他用肩膀扛住黑暗的閘門，放人們到幸福的地方去，以自己的出世之道在黑暗中艱難地探索，為人們尋求一條更加光明的路，莊子是偉大的。

美麗動人的姑射山之神人的情懷，“不越樽俎而代之”的高風亮節，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”自由自在，我們都可以體會到莊子那種在審美空間中的“逍遙游”。尼采曾說過“就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。”

語文課堂就是要讓學生與文本直接對話，要以學生的學習為本，讓作者和學生、教師和學生、學生和學生展開充分自由的對話，讓學生看到莊子開闊的襟懷、洋溢的激情和不羈的性格，看到他的摯愛和執著，瀟灑和逍遙。相信學生們定能從課堂中領悟到語文的詩意，受到濃郁的詩意的熏陶，從而獲得人生觀與價值觀的啟迪。

【參考文獻】

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