論文關(guān)鍵詞:明清散文 審美現(xiàn)代性 主體自覺(jué)

論文摘要:明清散文的審美現(xiàn)代性展示了自覺(jué)的人文理想和自由的世界觀，文章試圖從李費(fèi)、袁宏道、張岱、黃宗羲和汪中為文為人中發(fā)掘出這種審美現(xiàn)代性。

審美現(xiàn)代性應(yīng)該包括:“在現(xiàn)代性的總體性結(jié)構(gòu)和精神氛圍中的審美趣味，審美價(jià)值的現(xiàn)代性品格和現(xiàn)代性意向。審美現(xiàn)代性展示了自覺(jué)的人文理想和自由的世界觀，在一定意義上講就是指主體精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵在文學(xué)作品中或是以傳統(tǒng)的文學(xué)形式來(lái)表述，或以名目繁多的現(xiàn)代技巧來(lái)呈現(xiàn)，但其現(xiàn)代性內(nèi)核就是人的主體性。明清小品散文就是在這種真善美的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)下，展現(xiàn)了人的自覺(jué)和文的自覺(jué)，從而架構(gòu)起了與現(xiàn)代審美互通的橋梁。

真善美作為文學(xué)作品中永恒的東西，與創(chuàng)作主體緊密相連，是創(chuàng)作主體本質(zhì)力量的顯現(xiàn)和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是能貫穿古今文學(xué)的審美互通點(diǎn)。明清小品散文正是在這種真善美的標(biāo)準(zhǔn)下，充分展現(xiàn)了人的自覺(jué)和文的自覺(jué)，成為明清文學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的審美互通點(diǎn)。

張岱是晚清散文最后一位集大成者，自幼聰慧靈雋，六歲時(shí)即被名士陳繼儒引“小友”，自小豪華奢侈的生活養(yǎng)成了他喜歡享受、性情豁達(dá)、守大節(jié)而不拘泥于小節(jié)的性格。在散文創(chuàng)作中又受“公安派”和“竟陵派”影響，形成了其清新流暢、獨(dú)抒性靈又不失冷峭詼諧之趣的為文風(fēng)格。

被袁宏道稱為“細(xì)行不修，適情任口”，“好剛使氣，快意恩仇”的李蟄，雖然好罵，但在他冰冷、尖刻的表面覆蓋下，卻是一顆充滿善意的心。他自己就說(shuō):“我口惡而心善，言惡而意善也。”(《三蠢記》)而奠定他文壇地位的名篇《焚心·童心說(shuō)》，公然以異端自命，倡言“人必有私”，“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷;見而為政事，則政事無(wú)根抵;著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。這種獨(dú)抒性情，敢于言敢于怒的性格不正是我們現(xiàn)在所說(shuō)的現(xiàn)代人的主體自覺(jué)，不正是在李蟄本人身上，在李贊的散文中透射出的審美現(xiàn)代性嗎?讀過(guò)明清史的人都知道李蟄是因言而獲罪，最終招來(lái)殺身之禍。袁中道曾再三說(shuō)過(guò)，李贊寫文章最大的特點(diǎn)是“別出新眼”。這里的“別出新眼”就是指喜歡讀史、談史、以史喻今，在那個(gè)對(duì)于所謂“大君子”敢怒不敢言的時(shí)代，李蟄的“默虛文，崇實(shí)用”雖有益于世道人心，但也必定觸犯時(shí)忌。放言無(wú)憚、毫無(wú)顧忌、不守禮法的文風(fēng)與魏晉名士孔融、秘康的文章一樣都不被當(dāng)時(shí)皇上和朝廷命官所欣賞。在一個(gè)思想禁錮的時(shí)代，以秦始皇為千古一帝，不以孔子是非為是非，敢于懷疑，無(wú)論在思想史還是文學(xué)史上，李蟄的確非常人可比，有著難能可貴的現(xiàn)代人的審美品格，在這種品格支撐下的李蟄，為人為文都被后人所敬仰。

“山有色，嵐是也;水有紋，波是也;學(xué)道有致，韻是也;山無(wú)嵐則枯，水無(wú)波則腐，學(xué)道無(wú)韻則老學(xué)究也”。 “公安派”的領(lǐng)袖人物袁宏道在《壽存齋張公七十序》里開宗明義提出了自己的觀點(diǎn)，韻既是情，是性靈，是個(gè)性。從這篇小品文里最能看出袁中郎的性情，處處以“人”，以“自我”作為終極關(guān)懷的對(duì)象，他提出“無(wú)心”與“縱心”的主張:“無(wú)心故理無(wú)所托，而自然之韻出焉”，“縱心則理絕而韻始全”。厭倦束縛，熱愛自由的袁中郎還喜歡寫那些“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的游記小品文，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，也是與作者借山水自然來(lái)抒寫主體“性靈”分不開的。“心情半佛半仙，姓字半藏半顯”，在出世與人世之間徘徊的袁中郎不像李蟄那樣“好剛使氣，快意恩仇”，作為一個(gè)文人的立身處世，袁宏道在所謂的抗?fàn)幣c消極、進(jìn)取與頹廢、清高與世俗之間還有很多個(gè)人的實(shí)際考慮。“大隱隱于市”的袁宏道既欣賞“山中幽韻”又不避諱對(duì)“都市聲色”的喜好，它可以明目張膽地在文章中將這兩種截然不同的趣味相提并論，清雅高潔的書生意氣與縱情聲色的攜妓泛舟行為同時(shí)出現(xiàn)在他那篇有名的《龔惟長(zhǎng)先生》里，這與他強(qiáng)調(diào)率直坦誠(chéng)、尊重自我、不守束縛、不拘格套的個(gè)性一脈相承。

陳平原說(shuō)過(guò)晚明的文章大多是獨(dú)抒性靈，輕巧倩麗的“文人之文”，清代的文章則大多是典制莊雅，樸實(shí)大氣的“學(xué)者之文”。魏禧曾經(jīng)概括明人的文章是“揚(yáng)以急”，而清人文章是“沉以緩”，更多的后人知道明文的尊重自我，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，獨(dú)抒性靈，而對(duì)清文“文”與“學(xué)”的并重看成是義理考證，引經(jīng)據(jù)典，束縛個(gè)性。其實(shí)，未必如此，重新解讀清代散文大家的作品，其中有很多思想值得我們仔細(xì)研究。 “初錮之為黨人，繼指為游俠，終廁之于儒林”的黃宗羲，一生充滿了傳奇色彩。早年的政治抗?fàn)帲砟甑拈]門著述使得黃宗羲能寫出波瀾壯闊、元?dú)饬芾斓奈恼拢炀土怂麍?jiān)持以遺民身份著書立說(shuō)，不與新朝合作的硬朗意氣，這與同時(shí)代諸多改換門庭的讀書人相比，確實(shí)有著主體性很強(qiáng)的意志和信仰。黃宗羲的文章有他個(gè)人的姿態(tài)和風(fēng)韻，但這種境界與氣象又不同于晚清的李蟄和袁宏道等人，更多的是源于黃宗羲易代之際的生活閱歷，史學(xué)豐厚的淵博學(xué)識(shí)，深諳現(xiàn)實(shí)的人情世故，造就了其文章的大氣而不失于深情，思想幽深而不失于風(fēng)韻曲折。說(shuō)到黃宗羲就不得不提到成書于1663年的《明夷待訪錄》，黃宗羲的民主自由思想在這本書里得到充分體現(xiàn)。在明清之際，君權(quán)是一個(gè)不可侵犯的神圣觀念，黃宗羲以《元君》作為開篇之作，借以伯夷、叔齊的典故闡釋了“昏君”在位之際受到外族誅滅是合情合理的事情，同時(shí)指責(zé)、嘲笑那些死守君臣之義的儒生之流面對(duì)天下“視之如寇仇”的昏君無(wú)所適從的言行。孟子“民貴君輕”民主思想在黃宗羲的文章里充分體現(xiàn)出來(lái)，雖然這種反對(duì)王權(quán)獨(dú)尊的思想是希望有更好的圣君賢相來(lái)取代昏君，是不同于我們現(xiàn)代的民主思想，但是在那個(gè)時(shí)代作為朝廷命官的黃宗羲能夠看到并且敢于直言，這已經(jīng)是難能可貴的精神了。再看黃宗羲晚年所作的另外一本小書《思舊錄》，這是一本追憶文體的小書，“余少逢患難，故出而郊游最早，其一段交情，不可磨滅者，追憶而志之”。書中所追憶的友人有抗清名將張煌言，晚明隱士陳繼儒，才氣橫溢的張溥，經(jīng)史淵博的錢謙益，對(duì)這些人的追憶黃宗羲并沒(méi)有一味地用盡贊美之詞，而是深乎情、明乎理、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)他們的為人為文。如他提到張溥喜好讀書，天資聰明，但同時(shí)自恃其才，下筆輕率。贊賞錢謙益文章“堂堂之陣，正正之旗”，但同時(shí)又不關(guān)心國(guó)家興亡，只關(guān)注一己之私。黃宗羲的文章作為清代學(xué)者之文，不同于同時(shí)代桐城文章的獨(dú)特之處是“以學(xué)入文”，以淵博學(xué)識(shí)、通達(dá)思想、實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷欽定的一切學(xué)說(shuō)用懷疑眼光和審視態(tài)度重新認(rèn)識(shí)。其中汪中的散文也是以超脫性情，雅致文筆納人到“學(xué)者之文”的行列里。

汪中不同于明清時(shí)代的其他學(xué)者—大都經(jīng)過(guò)正統(tǒng)的學(xué)院教育。出身貧寒的汪中是通過(guò)自小在書肆里當(dāng)學(xué)徒而接近書籍，自學(xué)成才的學(xué)者。或許也正是沒(méi)有當(dāng)過(guò)官的身世經(jīng)歷，使得汪中不同于學(xué)術(shù)大盛、皓首治經(jīng)的清代初期的學(xué)者，他們大多有半隱半士，徘徊于出世與人世之間矛盾的心情。汪中恃才傲物、鋒芒畢露、正直率真的性格也造就了其行文中流露出的豪爽氣盛，不拘一格，甚至帶有些憂憤不滿的情緒。《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》一文借秦淮名妓馬守貞的命運(yùn)自喻，感嘆自己生活困頓，懷才不遇，寫盡當(dāng)朝幕僚的難言之隱。“一從操翰，數(shù)更府主，俯仰異趣，哀樂(lè)由人”。汪中和李蟄一樣都喜歡罵人，而汪中的罵比起李蟄來(lái)可謂更加直接表現(xiàn)在其言行中，據(jù)說(shuō)汪中在讀書期間就經(jīng)常拿一些經(jīng)史難題去請(qǐng)教先生，一旦答不出來(lái)，他就狂笑而出。比起時(shí)人獨(dú)尊孔孟程朱，汪中表彰荀子，以及幾千年來(lái)倍受壓抑的墨子，對(duì)孔孟在先秦思想史上的地位進(jìn)行了質(zhì)疑，為“五四”對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)思想意識(shí)的懷疑和反省提供了思想方向，明清文學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的互通性在這里也得到充分的體現(xiàn)。在《與巡撫避侍郎書》中，汪中再三表白自己的學(xué)術(shù)宗旨是“合于世用”和“實(shí)事求是”，不滿足于同時(shí)代的人為考據(jù)而考據(jù)，不滿足于墨守成規(guī)，考訂精細(xì)的做學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)會(huì)通一氣，能見其大，能觀其變。汪中的這種懷疑精神不是僅僅計(jì)較一字一句的得失，不僅僅是在名物訓(xùn)話，而是表明了即使作為學(xué)術(shù)著作，也是應(yīng)該具有人文主義的內(nèi)涵，能體現(xiàn)主體的現(xiàn)代性。

明清散文呈現(xiàn)出的闡揚(yáng)幽韻、奇情壯采文風(fēng)，散文家表現(xiàn)出的對(duì)獨(dú)抒性靈、尊重自我追求，在審美現(xiàn)代性上與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)找到了互通點(diǎn)，成為中國(guó)文學(xué)史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的第三個(gè)時(shí)期。