論文關(guān)健詞:新時期女性散丈審美價值

論文摘要:本丈探討了新時期女性嵌文的主要創(chuàng)作特征及審美價值。作者認(rèn)為.斷時期女性散文創(chuàng)作.“愛與美”的主旨一脈相承.同時又因社會的發(fā)展、時代的變遷而有所深化和提升。更其現(xiàn)代精神的女性意識和豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力，構(gòu)成了女性嵌文獨特的審美世界。

從“五四”起步的新時期女性散文創(chuàng)作，在一個急邃轉(zhuǎn)型的宏觀語境中日益走向文壇前景。女性散文作為女性內(nèi)在真實的個體生命體驗的凝定形態(tài)，建構(gòu)了富有生命且又為女性所獨創(chuàng)的審美世界，這是一個既依存且又獨立、既相對穩(wěn)定而又不斷變化的世界，其間自然有因人而異的不同風(fēng)貌，但也有一以貫之的文心氣格。本文試圖綜合考察新時期女性散文創(chuàng)作的一貫性和獨特性，以內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的觀點探討和評估女性散文不可替代的審美價值。

“五四”女性散文作為20世紀(jì)中國女性散文的起點，在“五四”新思潮尤其是人道主義的影響下，它首先遇到的文明母題即是“愛”與“美”，因為，愛與美就在人的生命自身，愛與美的覺醒就是人的覺醒，女性對于愛與美的表達(dá)，歷史地注定要發(fā)生于“五四”這個“重新發(fā)現(xiàn)‘人.，的時代”。女作家冰心首先對這一文學(xué)母題進(jìn)行了創(chuàng)造，她早年的《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》等散文作品，以“愛的哲學(xué)”領(lǐng)悟人生，謳歌親情、友愛、童真和自然美，營造了一方純潔高尚、洗滌心懷、和愛溫柔、真善美同一的精神樂園，這“是新文學(xué)而外別尋人生要義的一個母題性的創(chuàng)造，它拓展了現(xiàn)代文學(xué)的想象空間和情感領(lǐng)域。

“創(chuàng)作總根于愛’’魯迅的名言揭示了創(chuàng)作心理的一條普遍規(guī)律。自冰心開始，女性散文對于愛和美的抒發(fā)就從未中斷過。從蘇雪林那“充滿了人情的溫暖以及人性的芬芳”的《綠天》，到廬隱那坦露自己與戀人間如詩如歌的“風(fēng)與云的結(jié)合’，的《云鷗的通信》，到蕭紅那以濃郁抒情的筆致抒發(fā)對個人身世自憐自愛的《商市街》，到張愛玲那飄逸著蒼涼之美同時又充滿了趣味的《流言》，等等。不同時代、不同生命階段的女作家，帶著歷史的不同沉積，表達(dá)著對生命中愛與美的不同理解。雖然就女作家所關(guān)注的審美對象而言，如母愛、童真、友情、愛情、生命之趣、自然萬物之美等，無疑有著因人而異、各式各樣的描寫與闡發(fā)，但也有眾所珍視的共同美質(zhì)。女作家善于發(fā)掘其中息息相通的愛心溫情與美的情慷，真切把握人與人、人與社會、人與自然既有或應(yīng)有的情感關(guān)聯(lián)和精神協(xié)調(diào)，這種價值指向，在審美建構(gòu)中具有不可低估的積極意義。

尤其是自新時期以來，中國社會的思想解放、改革開放和文化轉(zhuǎn)型，更是激活了女作家愛與美的熱情。那是一個人性復(fù)歸的時代，“一切都令人想起五四時代……‘人啊，人’的吶喊遍及了各個領(lǐng)域各個方面”，匯也是一個愛與美復(fù)歸的時代，與之水乳交融相伴相生的正是女性“自我”的真正復(fù)歸。張潔的“大雁系列”散文、唐敏的《懷念黃昏》、蘇葉的《總是難忘》等散文作品，首先以對人性之“愛”、“美”的追尋、呼喚的主題意向，呼應(yīng)著新的時代精神，并昭示著女作家作為“人”的精神覺醒以及心靈創(chuàng)造力量的復(fù)蘇。從女性固有的天性出發(fā)，她們那愛與美的歌唱觸處生風(fēng)般地在無限的自然與社會中傳播。她們在人類社會生活地許多方面，以女性特有的感知和關(guān)愛，彌補了社會主流形態(tài)對某些特殊領(lǐng)域的忽視。寬厚、憐憫、包容、友善，使她們的愛與美的主題在散文中得到了新的延伸。新時期的女性散文不僅歷史地承襲了“五四”、“人的解放”的既有成果，同時還由對女性與身俱來的母愛、性愛等情感內(nèi)涵的獨特發(fā)掘，向著超越“五四”、更具現(xiàn)代精神的自由而美麗的女性意識天地飛升。

親情傾訴是女性散文創(chuàng)作中的一個較重要的內(nèi)容。其中，對母親的歌唱，或許出于生為女人的體驗，女作家?guī)缀醵及压P觸指向這個感同身受的區(qū)域，給偉大的母親以最神圣的贊頌和最深刻的理解。華姿的《母親筆記》便是對于母愛的奉獻(xiàn)之確定:“如果我收拾出一個小而潔凈的環(huán)境，讓X和卡兒休息得舒適;如果我是一個快快樂樂的知足的妻子和母親，那么這個家，我的丈夫和女兒，便是我的文學(xué)以外的另一種可以傾心的事業(yè)。”趙翼如的《祝福生命》傾吐的則是自身做母親的感受。一個經(jīng)歷了多次懷孕失敗的女人，已到中年仍想最后再拼搏一次，嘗試做個母親，誰知又真正遭逢了“天將降大任于斯人也”的磨練—大年三十一個人孤零零地躺在醫(yī)院病房里保胎，親友和醫(yī)生都規(guī)勸她放棄，這令她覺得“那一刻的存在本身就是個令人難堪的現(xiàn)實”。這時，她想起了母親，是母親的那一句話“千辛萬苦，孩子一落地，所有的苦頭全會忘光”，使她從絕望中站立起來。這種經(jīng)歷生命悸痛的驚心動魄，這種不失悲壯魅力的希望中的受難，既是女人們的命運輪回，也是人類得以綿綿不絕的保證。在斯好的《生命·神啟·愛》、《凝眸》、趙玫的《小河》、王英琦的《美麗地生活著》、阿丙的《懷孕好心情》等散文作品中，也均有這類描寫。

關(guān)于孩子，也是女性們永遠(yuǎn)樂此不疲的話題。女作家用她們充滿摯情的母愛，寫出了許多甜醇明朗的篇章。以鄭云云的散文為例，她在《母與子》中寫道:“自從有了你，我的寶貝，自從有了一雙小手信賴地揉住我的脖子，媽媽就學(xué)會了勇敢”。在同樣的話題中，《金色的雛菊》卻通過孩子的出生，講述了母親對孩子的無限的愛:“哦，我的孩子，我的星辰，我至愛的魂兒，我不知道怎樣感謝你的勇氣，竟肯獨自穿過那片遼闊幽暗的星空，棄舟登岸，將甜蜜和幸福的雛菊撒滿我四周的空間。我的孩子，我會緊緊握住你給我的愛，再不放手。但我不會讓你為選擇羞愧。”這些作品充滿了母子間愛的交流與溫馨。女作家們對孩子的愛，甚至越過了家庭的局限，在一個更大的社會背景土，表現(xiàn)出女性所獨有的對孩子弱小心靈的憐憫、撫愛和幫扶。還是在鄭云云的散文中，《童心》則通過對自己童年往事的回憶，通過對一位可敬可親、愛孩子的胡子爺爺?shù)目坍嫞词×艘虼笕舜中暮秃雎远斐傻膶ν牡膫Γ磉_(dá)了自己對童心的深深理解。

女作家們在生兒育女為人妻母的切身經(jīng)歷中，仿佛驀然發(fā)現(xiàn)了一個神秘奇妙又令她們驕傲、幸福、自豪的女性內(nèi)部生命世界。她們和愛柔美的筆觸不僅僅局限于人倫親情的范圍內(nèi)，而是深人觸及到生命的終極意義與目的，并升華為人與人之間美好情感的典范和牢不可破的精神紐帶，這就充分闡發(fā)了這種純真情慷的審美意義。

而對于“愛情是什么”這個亙古不變、百代難解、眾說紛紜的話題，女性的叩問更突出了一種獨立自我的選擇，一種個性精神的表達(dá)。具體說來，即女性對于愛情的思考，更重視在自我的生命體驗、人生體驗中來獲取價值和意義，哪怕是混沌而不可知、幼稚且片面，也不愿輕巧地借助歷史既成的結(jié)論來填充自己的創(chuàng)作。也正是這種充分個人化的表達(dá)，才真正給中國文學(xué)注入了新的素質(zhì)。唐敏的《女孩子的花》，表達(dá)了一種愛的觀念，一種屬于女孩子的祈愿:“在世上可以做許多錯事，但絕不能做傷害女孩子的事。”這種看似并不怎么現(xiàn)代的祈求的抒情，細(xì)膩溫婉而又略帶感傷，對女性美麗心靈世界自憐自愛、自珍自重的剖示，無疑是一種更為切實可貴的自強抗?fàn)帯Ｋ购谩稅矍樯裨挕穭t將愛情視作是一次生命的旅行，即便這段經(jīng)歷慘痛無比，也會“漸漸沉淀為一級臺階—你站到臺階上，重新恢復(fù)了高度”，這體現(xiàn)了生命發(fā)展實現(xiàn)的前景。張辛欣的《女為悅己者容》更注重的是一種愛的態(tài)度，雖然明白時間對于女性的殘酷性:“頭發(fā)燙過，卻在敗著”，即便是“不停地收拾”自己，“也來不及趕車”。但是女性作為愛的主體是不會因為時間的剝蝕而泯滅，因此若你“在這個世界上突然消失，那，我將在春天，整個夏天，很多年很多年，為你穿著喪服”。愛，并超越愛本身是當(dāng)今女性的表達(dá)。這份表達(dá)更多的是對“瞬間”的體驗，因為“我是我自己，但是我并沒有把握我自己”。正是這歷史的無法真實檢驗自己的直接存在，使得女性常常借助夢與幻想來超越自我，喚醒象征性的本身。葉夢的散文，評論家給予了如此高的評價:是“開始得最早也走得最遠(yuǎn)得女性之謎及人性之謎得探索者”閉。她以《羞女山》為開端，從《不能破譯的密碼》、《月之吻》、《潮》對少女初潮、初吻、初戀情感體驗的描寫，到《夢中的白馬》、《蜜月之輪》、《今夜，你是我的新娘》對新婚、性愛體驗的既大膽又含蓄的表現(xiàn)，到《創(chuàng)造系列》對女性生育、哺養(yǎng)等生命節(jié)律的展示—作者第一次以健康審美的筆調(diào)，在夢、黑夜、月亮等含蓄詩化的意象中，祖露了女性“自我”“生理—心理”的自然生命歷程。葉夢的散文出現(xiàn)在一個女性可以言說自身的時代，從她的散文中我們看到，過去被壓抑、被遮蔽的一切，如今終于回到了女作家的創(chuàng)作中來，而不僅僅是女性的自尊與價值的重新肯定。葉夢以自己對生命的執(zhí)著熱愛與肯定，宣告了她對超越狹窄女性天地的人類使命感和責(zé)任感的自覺承擔(dān)，以一種反叛世俗、欲求真美的姿態(tài)體現(xiàn)出真正具有現(xiàn)代意義的女性意識的覺醒。 今天的女散文家們還把她們善良、撫慰和悲憫的目光，由女性個性、身邊局部向廣闊人生、大千世界延展和輻射。由于關(guān)注社會理想的實現(xiàn)和人的自我價值的實現(xiàn)，女作家在創(chuàng)作中較多考慮了愛的表達(dá)的現(xiàn)實意識和社會意識，她們的目光投向了社會的代大潮，女性關(guān)愛的情感融匯到了社會理想和人生理想的奮斗中，這是在時代前進(jìn)和社會變革的背景中著力表現(xiàn)的一種更為普遍的人性之愛。如張潔的散文《過不去的夏天》、《人間正道是滄桑》等鋒芒直指假丑惡的社會現(xiàn)實，力圖喚起人們已經(jīng)麻木的情感和日漸弱化的良知愛心，此類散文女作家還有張抗抗、鐵凝、蔣子丹、方方、王英琦等。那建立在永恒的人性和人情之上的母性之愛，在經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的洗禮和熏染后，使女作家們已不再像她們的前輩們過多地局限于家庭這個狹小的范圍來表達(dá)，而把她們善良的關(guān)愛的目光投向了更廣闊的天地之間，投向了整個時代。那些表征著人類的愛心良知，寄托了女性深厚情感的散文，標(biāo)志著女作家們逐漸跳出了以自身經(jīng)歷為素材的創(chuàng)作局限，從狹隘走向了廣闊。

尤其是近些年來，隨著中國大陸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深人，異域文化和世界性思潮的影響，使女作家們面對普遍的世界問題、人類問題，有了自己獨特的思考和審視，因此，在她們的作品中，在表現(xiàn)女性愛與美的主題時，往往具有了明顯的現(xiàn)代意識和世界意識。丁寧的《夏苦草記》、張抗抗的《鸚鵡流浪漢》、唐敏的《等雪》等作品就是這樣的佳作，它們通過描摹大自然，提出了關(guān)于全人類關(guān)心的環(huán)保問題的思考。當(dāng)今女作家在世界文化大融合的今天，以一種以往不曾有過的現(xiàn)代意識和世界意識，表達(dá)出對現(xiàn)代世界的認(rèn)識和關(guān)愛，這是中華女性傳統(tǒng)的愛與美的主題的延伸，她們的目光已投得更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)。

縱觀新時期女性散文創(chuàng)作，愛與美的主旨一脈相承，貫串始終，構(gòu)成其“堅定的信仰和深厚的同情”的內(nèi)核。女作家立足于人生對愛與美的渴求，從切身體驗起步，以女性特有的感知隨時隨處在發(fā)掘、尋味、擴(kuò)張和升華愛與美的精神意蘊，把愛與美內(nèi)化為自身的精神意志和審美品格，提升為人格良知的標(biāo)尺和風(fēng)范，堪稱在中國文學(xué)史上對愛與美之母題進(jìn)行著一次最執(zhí)著最深人的審美巡禮和精神建構(gòu)。愛與美的世界，是生命最應(yīng)具有的形成，是人類文明進(jìn)化的歸趨。

新時期以來，社會的急劇轉(zhuǎn)型和日趨多元，使語言表達(dá)的多樣化成為一種可能，這“反映了社會轉(zhuǎn)型期利益、興趣、思維方式多元化的現(xiàn)實，反映了中國和西方、大陸和海外文化的交通融匯，也反映了上層差異不再急欲向民間社會延伸從尋求支持這一情況。在這一巨大而切實的背景之下，女性散文逐漸突破了過去種種非文學(xué)的限制而勃興。女性散文不再機(jī)械地模仿或盲目地傳達(dá)權(quán)威意識形態(tài)，而是關(guān)注個體情感的提升，伴隨著最大力量的心靈體驗，其自我與個性的復(fù)歸，是歷史的辯證，其重大意義不容懷疑。

冰心曾這樣寫道:“文章寫到有了風(fēng)格，必須是作者自己對于他所描述的人、物、情、景，有著濃厚真摯的情感，他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語言，乃是代表他自己的情感的獨特的語言。這段話道出了風(fēng)格構(gòu)成中情與文的整一性。散文是主體感情的直接表現(xiàn)。散文不是一個單層次的作品本體，而是多層次的意義載體。它以語言為手段來表現(xiàn)情感和精神旨向(文學(xué)本來就是語言藝術(shù))，全部語言所傳達(dá)的是作品整體的審美趨向、情趣、風(fēng)貌、品格、特征。用獨特的語言表現(xiàn)的獨特的思想，感受，想象，才能產(chǎn)生獨特的魅力，建構(gòu)散文獨特的美的形式。當(dāng)散文家的審美體驗、情感意緒，心理意識轉(zhuǎn)化為散文作品的內(nèi)在意蘊和深層結(jié)構(gòu)時，他建構(gòu)的是“真正屬于藝術(shù)家所獨創(chuàng)的、不可重復(fù)、具有本體自足生命的意象世界。

在新時期特定的文化語境中，女性以直覺的方式，訴說著對于世界與人生、社會與人性、文明與歷史的看法的同時，也是在向一種藝術(shù)高度攀登。她們以自己特有的感性創(chuàng)造力和語體風(fēng)格引領(lǐng)中國散文變革潮涌，滿足并豐富著時代日益多樣的審美需求，女性散文的藝術(shù)美構(gòu)成中國散文美學(xué)態(tài)勢的重要一維。許多女散文家對散文藝術(shù)之美懷有特殊的癡迷，她們以自己的奇思異想和濃烈情感從獨特的審美視角來探索散文藝術(shù)形式的更新，使散文藝術(shù)的美臻于佳境。唐敏如她自己所說，是致力于“寫女性苦難的美麗的”，張潔、蘇葉對人性失落的思考也是從女性視角出發(fā)的。在她們散文的字里行間，處處流露出女性特有的心理特征及創(chuàng)作思維二偏重于直覺和頓悟，感受細(xì)膩，寫個體經(jīng)驗，以獨立的個我、生活的片斷折射生活的全部意義等特點，她們的散文作品，以清新婉致、略帶傷感、融抒情與敘事為一體的體驗性筆調(diào)，展現(xiàn)出一個清新純美、充滋人性溫情的女性心靈世界。王英琦從追隨舊散文模式的“敘事一議論一抒情”格局中逐漸擺脫出來，以“擔(dān)露個性、心胸”，以直率的、不加修飾的粗糙“大白話”而放言無忌，柔中有剛，頗有幾分男兒的壯美與豪邁之氣。雖然這種“太過強硬而少溫婉，太具挑戰(zhàn)味而少含蓄美的‘雄化’傾向”不無矯枉過正的偏頗，但客觀上對以往散文清醒理性、明白無誤的語體形成了沖擊力。此外，葉夢散文以對遙遠(yuǎn)神啟的領(lǐng)悟，以充滿隱喻性意象的語言顯示出一種充分女性化的方式;斯好的“荒誕系列”通過幻覺、夢境、潛意識、寓言的藝術(shù)變形的途徑，更為真實深刻地剖露心靈真實，作品曲中見曲，寓諷喻于奇幻;馬麗華的《渴望苦難》、《超越苦難》等散文描寫藏北高原之“大美和壯美”，筆調(diào)雄健豪闊，立意高遠(yuǎn)，在“五四”以來的女性散文中是絕無僅有的;筱敏以想象的奇詭語言形成了神秘的喃喃自語風(fēng)格，韓小蕙柔腸纏綿而又筆力敏銳，舒婷生動諧趣且古典小品味極濃，曹明華則將青春的活潑灑脫和充滿靈氣的真誠和諧地統(tǒng)一為一體……今天的女性散文，越發(fā)使人感受到新奇、獨特而妙不可言，包含著新異的思想和奇特的體驗，更生動地顯示著女性風(fēng)格的創(chuàng)造意識。

女性散文透過語言進(jìn)行貫通古今的精神漫游，理解歷史的縱深和恢宏，那種審美的愉悅就不僅存在于散文的內(nèi)容，而且也蘊藏于散文的藝術(shù)形式。這些別樣的藝術(shù)趣味，在很大程度上又得益于女性對各種現(xiàn)代派的藝術(shù)手法和技巧的借鑒、融合。這個時期的女性散文的創(chuàng)作手法，除傳統(tǒng)的敘事、議論、描寫之外，或通過象征變形，以實現(xiàn)寓意的超越建構(gòu)新的藝術(shù)世界;或采用意識流手法，表現(xiàn)心靈宇宙的豐富性;或運用荒誕技巧，寓真于誕，折射出人生世相;或創(chuàng)造幽默，寓莊于諧，表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。此外，有的還出現(xiàn)了小說一樣的虛構(gòu)情節(jié)，有的像電影蒙太奇一樣錯雜閃回，有的如夢幻般捉摸不定，有的套用戲劇的三一律，有的時空交錯，有的黑白顛倒……這些新散文的藝術(shù)探索也許并不十分成功甚至存有隱患，但卻表現(xiàn)出對傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的突破和走向更為開放的視域，其明晰、峭拔而個性生動的文體創(chuàng)造風(fēng)格，洗脫了以往散文的庸俗氣息和功利因素，為散文增添了全新的審美情趣，從而極大地豐富了中國文學(xué)的內(nèi)容。

作為現(xiàn)代散文從未有過的奇觀，作為散文變革潮流的有機(jī)構(gòu)成和勇發(fā)先聲者，女性散文在“愛與美”的聚焦點下、在表達(dá)主題的深度上、在散文藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的開拓、語體風(fēng)格的創(chuàng)造等多方面的貢獻(xiàn)無可替代。女作家是新時期散文實績的一支不可忽視的創(chuàng)作力量。21世紀(jì)，是散文創(chuàng)新、發(fā)展的世紀(jì)，女作家將拓展視野，張揚個性，把真、善、美傳達(dá)給世界，把自己豐富生動的個體生命融于無限的人類和歷史中。