論文關鍵詞：吳中文化；徐禎卿；文學創作；復古

論文摘要：他的創作是在吳中文學觀念的基礎上，融合北地文學氣質，在重視情感的前提下追求文章的審美，正是吳中文化的影響使他的創作具有了獨特個性。入北地后，復古思想也具有明顯的吳中特色。

一、吳地文化對人格心態的浸染

吳中文人明初多不愿仕于明政府，江南地區與朱元璋政權也有很深的矛盾。一是因為江南地區的文人在元代受到比較好的優待而且元末張士誠政權取得了很好的民心，所以吳中文人對朱元璋并無政治上的歸屬感。在朱元璋入主江南后，對吳中地區的政策頗為苛刻。不但賦稅很高，許多文人也不得善終，如高啟被腰斬等。明中前期朝中掌握大權的一般都是北地人。在這樣的歷史原因和政治條件下，吳中文人對政治有很強的離心傾向。所以說吳中文化對徐禎卿的第一大影響就是仕途的影響，這也決定了徐以后的交游和對官場的態度。

徐禎卿于弘治十四年登鄉薦，年23；于弘治十八年(1505)登進士第，年27。他是“吳中四才子”中唯一有功名的人，但功名心并不強烈。禎卿年十七始入舉子試，然兩試不第。乃至于父子關系惡化，禎卿嘆日：“橋梓之間正須和協，今而及此，誠為可痛。”他當時考功名一大半原因是不想違背父親的意愿。所以在他后來面對仕宦浮沉并沒有什么不快，如《調太學博士》中，“弱齡釋負擔，浮沉游國都。久之意不愜，眷言返田區。……攝齊升孔堂，慚非由也徒。藹藹青拎子，郁郁含華珠。上理義皇文，下則述唐虞。暮春西水涯，溫藻穆敷愉……小子發斯謠，聊與擊壤俱。”在他的詩文中體現著他追求個性自由，而他的這種要求完全得益于吳中地區獨特、優美的地域環境，濃厚的文化氛圍。在這首詩中我們可以看出徐禎卿心靈與自然的契合，所體現出來的是一種追求適意的孤高出塵之想。

劉瑾擅權，包括徐禎卿在內的正直朝臣飽受其毒，他們的理想信念受到沖擊。在他們重新思考后走上了兩條截然不同的道路。李夢陽、康海、王九思等所選擇的頹廢放浪的生活方式，在《空同集》中可以發現李夢陽以酒買醉的嗜好。而徐禎卿卻選擇了與他們完全不同的道路，這跟吳中文化對他心態的影響是有密切關系的。而且在轉向心學之前，他還有一段時間習仙，這種氣質也和吳中文化的出塵隱逸的文化傳統一脈相承。

二、吳中文化氛圍下異于北方諸子的個性化詩文創作

徐禎卿的詩歌由于受吳中文化的影響，于七子中獨樹一幟。南方的文化傳統是宮商發越，貴于清綺，重技巧、修飾，在徐禎卿的詩歌中有很好的表現。

吳中重情尚真的文化特質以及獨特的審美在他的詩作中能看到，體現為如下特點：

一是抒情詩作幽怨凄婉，如孤妻怨妾。《榆塞嘆》“青枝參差露華，落花寒砧星物移。”；《書海棠扇》：“可奈五更清夢短，杜鵑聲歇雨絲寒。”《落花怨》；“青枝參差露華，落花辭春不能泣”；《菊》“鉛華隔斷春消息，怨殺西風不能啼”《柳花》：“柳花飄蕩本無憑，粘住春衫解腦情。轉眼春風有遺恨，井泥流水是前程。”

二是風格清新，如《燕》：“風暖池塘得意春，水芹煙草一回新。傍花掠羽差差影，沖雨歸巢煦煦親。眼底興衰王謝宅，樓中思怨綺羅人。閑話往事如相話，只有儂家似舊貧。”

三是語多含蓄，手法運用也相當成功。李舒章曾云：“迪功神致俊爽，如天宇飛龍，不加鞭策，自然駛邁，用寡用虛，獨有所長”。徐禎卿含蓄手法的形成，有著重要的因素。如他的詩作《濟上作》：“兩年為客逢秋節，千里孤舟濟水旁。忽見黃花倍惆悵，故園明日又重陽。”全詩與王維《九月九日憶山東兄弟》中“每逢佳節倍思親”意相通，但更含蓄，語不深而情深，實為絕句之佳作。 詩作所描寫的內容，也可以看出徐禎卿受吳中影響之深。對國家政治秩序的關心沒有李夢陽、何景明甚，而對個人在社會中遭到壓抑的感受特別敏銳。徐禎卿有很多詩歌大多脫離了國家政事之憂，也未耽于公務，更多地關注自己身邊之人、身邊之事，是個人情感和精神活動的展示。《寄華玉》中“燕山此日雪紛紛，只見秦云不見君。胡天白雁南飛盡，千里相思那得聞”幾句表達了詩人對遠方好友的思念。選取了一些比較落寞的景色來烘托自己的心情。詩歌感情真摯。也頗符合他的理論要求，用真摯的感情來創作，格調頗高，對詩歌藝術風貌也產生了影響。徐禎卿的詩文憤世嫉俗之中有憂愁之愁、超塵脫俗之中有飄逸之美、市井風俗之中有世情之美、記游題畫之中有天趣之美。這跟詩歌所選取的內容是有關的。因為他的很多詩歌是個人精神的體現，前期所抒的情是由身世之嘆而引發的感傷低婉情調，在登第后便逐漸向沉郁憤懣轉化，表現的是孤單情緒，感時傷事，給人的感覺纖弱柔靡。所以他的詩作格調不那么剛健。

很多批評家看到了徐詩文創作對吳地華美清麗文風的保留，如沈德潛云：“徐昌崔大不及李，高不及何，而倩朗清潤，骨相碳蠱，自獨能尊吳體。”這說明吳地文化對徐的影響極為深刻，即使他到了另一文化場中也難以舍棄。而且他后期創作對早期清美婉轉、重視形式審美文風的保留，實際和他的復古主義思想并不沖突。他早期的詩作表現的是吳中的繁華和旖旎的風光以及文人士子歌舞升平的生活，早期他也有一些反映社會問題的詩作，如《流聞》十首寫邊塞異族人入侵給明朝帶來的威脅：“胡馬流聞夜度關，妖云橫陳暗天山。漢家知勇輕新將，未放班超乞老還。”“邊卒艱難度歲華，鐵衣生虱飯炊沙。君王恩澤留何處?知在長安宰相家。”不僅揭露了明朝軍隊的腐敗，而且對最高統治者也暗含諷刺。

三、徐禎卿復古的吳中特色

吳中的復古氛圍對他產生了很大的影響，所以徐禎卿的復古和李夢陽還是有一定區別的，徐禎卿的復古帶有很濃的吳中特色。

吳中地區復古氛圍也很濃厚，且不同于北地的復古。在成化、弘治間王鑄所著的《寓圃雜記》中說到吳中的復古氛圍及原因時，提道“吳中素號繁華，自張氏之據……邑里瀟然，過者增感。正統、天順間，余嘗入城，咸謂稍復其舊，然猶未盛也。追成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今，愈益繁盛，閣籌輻揍，萬瓦梵鱗……凡上供錦綺、文具、花果、珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產益多。至于人材輩出，尤為冠絕。作者專尚古文，書必篆隸，騷駁兩漢之域，下逮唐、宋未之或先。此固氣運使然，實由朝廷休養生息之思也”。從王鑄的親眼所見與所感中可以體會出吳中才子“光復舊物”的意識，體現著對周秦漢唐盛世的追慕以及以古為美的審美心理趨向。

吳中四才子都倡為古文辭，文酒唱和中皆以古人自期。祝允明指斥宋濂《文原》腐頰爛吻，觸目可憎。文征明在《上守溪先生書》中清楚表示不愿“日惟章句是循，程式之文是習”。徐禎卿在中進士之前，就對當時空疏浮糜的時文很不滿，對于表達真情實感的古文辭卻特別鐘愛。他取法對象很廣，漢魏六朝、中晚唐都在取法之列。所以入北地后，也較李、何等人風格更為多變。宗唐和李、何是有一定區別的，李、何學杜甫，而徐學李白，并博采盛唐其他大家的精華。