論文關(guān)鍵詞：經(jīng)驗顛覆夢幻傳奇典雅愛情

論文摘要：作為“英語詩歌之父”的喬叟影響了中世紀以降幾百年來的文學創(chuàng)作。盡管身處“黑暗”的中世紀，并深受當時歐洲各國“權(quán)威”文學傳統(tǒng)的影響，但喬叟依然用自己的現(xiàn)世“經(jīng)驗”對信仰“權(quán)威”進行了顛覆。這種顛覆具體表現(xiàn)在喬叟作品的敘事框架以及人物形象上，由此，他為現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法加上了濃重的一抹，為英語文學的發(fā)展做出了自己獨特的貢獻。

作為“英國詩歌之父”(fatherofEng—lishpoetry)，喬叟影響了中世紀以降的所有英語文學作家。喬叟被尊為“英語詩歌之父”并不是沒有道理的，他畢生堅持用英語創(chuàng)作，使英語的地位得到極大提高，“成為可以同法語和意大利語相媲美的歐洲三大民族文學語言之一。”喬叟開創(chuàng)并實踐了現(xiàn)實主義寫作手法，他呼吁把人與神放到同等重要地位進行描述和刻畫；他還在自己的創(chuàng)作中形成并完善了英語詩歌的基本形式——五步抑揚格，為英語詩歌的發(fā)展確立了方向。

然而在筆者看來，喬叟的貢獻并不僅僅限于以上幾點。喬叟更大的貢獻在于他敢于用“經(jīng)驗”顛覆“權(quán)威”，開創(chuàng)了新的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)。下面筆者根據(jù)喬叟作品的創(chuàng)作時間進行粗略分類，來分析他是如何實現(xiàn)了“經(jīng)驗”對“權(quán)威”的顛覆。

一、對“夢幻傳奇”的顛覆

(一)對“夢幻傳奇”性質(zhì)的顛覆

“夢幻傳奇”(Dream Vision)是一種傳統(tǒng)的文學敘事形式，“這類作品通常表現(xiàn)主人公在一派春色里昏然入睡，同時描寫他的夢中經(jīng)歷。主人公通常是由他人或動物引入夢境，而他的夢中經(jīng)歷在一定程度上是個寓言。”通過對這個寓言的描寫，從而最終達到作品的說教目的。其實，此類文學創(chuàng)作早就出現(xiàn)在西方文化傳統(tǒng)里了。如《圣經(jīng)》里上帝經(jīng)常托夢給世人以神明啟示；在《創(chuàng)世紀》中約瑟通過在獄中為法老解夢，向世人表明夢是上帝降下的預(yù)兆。十世紀英語名篇《十字架之夢》也是以夢的形式進行宗教說教。此外，西塞羅的《西比奧之夢》、波伊提烏的《哲學的慰藉》、但丁的《神曲》以及法國愛情長詩《玫瑰傳奇》，都或多或少地影響了喬叟“夢幻傳奇”的創(chuàng)作。但是，通過閱讀喬叟的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，他在作品中只是表面上采用了夢境的敘事框架，而其創(chuàng)作性質(zhì)卻與傳統(tǒng)的“夢幻傳奇”迥異。

首先，我們來看喬叟早期最重要的一部詩歌作品《公爵夫人之書》。該詩是為了紀念于1369年去世的蘭開斯特公爵夫人布蘭熙(theDuchessBlancheofLancaster)而作。據(jù)說當時歌頌該公爵夫人的還不止喬叟一人，法國中世紀著名編年史家、神父讓·傅華薩(JeanFroissart)也曾為該夫人寫過頌詩。喬叟之所以創(chuàng)作該詩是為了取悅甘特的約翰公爵(JohnofGuant，即蘭開斯特公爵)，所以該詩實質(zhì)上就是一首悼亡詩。在故事的開始，該詩敘事者在向睡眠神求救后進人了夢鄉(xiāng)。在夢中，敘事者聽見打獵的號角，于是他騎上馬朝外面走去，加入了“林中打獵的大隊人馬”，此時林中出現(xiàn)一只小狗，帶領(lǐng)敘事者走到了一位正“吟著一首怨詩” “的騎士面前。經(jīng)過敘事者的勸導(dǎo)，騎士向敘事者吐露了心聲：原來騎士心愛的美人被死神奪去了生命。在騎士訴說完他的遭遇后，狩獵隊伍也結(jié)束狩獵任務(wù)，返回“白壁長堡”。詩歌通過各種隱喻、暗指(如“長堡”longcaster即暗指蘭開斯特爵士Lancaster)，歌頌了逝去的公爵夫人的美德以及在世的公爵的悲傷。該詩實際歌頌的是世俗的愛情，并沒有上升到宗教哲學的高度，因此，離傳統(tǒng)宗教性質(zhì)上的“夢幻傳奇”詩歌相去甚遠。因為傳統(tǒng)的“夢幻傳奇”詩歌，“無論是宗教還是哲學，關(guān)注的都是精神的、形而上的層面，所涉及的多是神秘的、啟示的或思辨的、玄想的內(nèi)容。”

(二)對“夢幻傳奇”內(nèi)容的顛覆

除了在詩歌創(chuàng)作性質(zhì)上對“權(quán)威”進行顛覆外，喬叟還在該詩的內(nèi)容里時時提醒讀者，它僅僅是一個現(xiàn)世的“夢”而已，不讓讀者具有身臨其境的感覺。該詩的敘事者在夢里看見的首先是“房中四壁的美畫”，“墻上的彩畫是《玫瑰傳奇》的全部內(nèi)容”。《玫瑰傳奇》是喬叟翻譯的一首十三世紀流行于法國的愛情長詩，這首詩的名字出現(xiàn)在敘述者的夢境里，也就是為了提醒讀者他們所處的是現(xiàn)世的此岸而不是來生的彼岸。敘述者諸如此類善意的提醒在文中還出現(xiàn)過多次，比如詩歌的主角之一是“騎士”，而騎士最初的原型是中世紀保衛(wèi)城堡主的武士。另一主角是騎士所愛慕的愛情女神，在騎士講述的愛情故事里，此位被騎士描繪得近乎完美的愛情女神，卻像凡夫俗子一樣被死神拉到了地府，凡此種種都是現(xiàn)世的再現(xiàn)，這種描寫是與傳統(tǒng)歌頌永生的美好天堂生活的說教文學相沖突的。還有文中出現(xiàn)的中世紀上層社會里非常流行的狩獵活動，以及中世紀城市的核心建筑“城堡”，所有這些都是作者的刻意安排，用意在于提醒讀者注意該作品的現(xiàn)世性而不是那種天堂上的幻象世界。

(三)對“夢幻傳奇”其他方面的顛覆

在喬叟另外的早期作品中，同樣的刻意之為也非常惹人眼目。《眾鳥之會》是喬叟作品中較短的一部，只有700行，“反映了農(nóng)民起義運動時期不同階層的矛盾觀點”。在這部詩歌里，眾鳥在自然女神的主持下，進行了一次擇偶。敘述者的第一句話便為該作品定下了現(xiàn)實主義基調(diào)：“生命何其短促”。 ‘啪雖然詩歌敘述的是34種鳥之間的對話，但作者的明顯意圖是在警告世人。接下來這些代表不同階層的鳥兒展開了一場關(guān)于愛情的激烈論戰(zhàn)。同喬叟的前幾部作品一樣，敘述者依然是作為一個旁觀者，沒有參與故事情節(jié)的建構(gòu)和敘事，在這一點上，喬叟同樣對“權(quán)威”進行了顛覆，因為傳統(tǒng)“夢幻傳奇”的敘述者一般都是故事事件的實踐者。不管是《圣經(jīng)》里的約瑟夫釋夢，還是《玫瑰傳奇》里“情人”追求“玫瑰”的美好寓意，敘述者本人都是事件的中心人物，敘述者的任務(wù)不僅是要見證事件的發(fā)生，而且要在最后做出一番說教。在《眾鳥之會》里，眾鳥的爭論熱火朝天，但故事的結(jié)尾依然是“仍未取得任何結(jié)果”，自然女神也只有同意雌鷹所提議的由其考慮一年后再做出選擇。喬叟在此并沒有給作品設(shè)置出一個終極結(jié)尾，而是把選擇權(quán)留給了讀者，由此也對傳統(tǒng)的“權(quán)威”結(jié)論進行了顛覆。

喬叟不僅在其作品的敘事框架上對“權(quán)威”進行了顛覆，而且在其作品人物刻畫方面對“權(quán)威”的顛覆更是大快人心。下面我們從喬叟中后期的兩部作品《特洛勒斯與克里西德》和《坎特伯雷故事集》，展開對這個話題的分析。

二、對“典雅愛情”的顛覆

中世紀流行于歐洲文學創(chuàng)作的另一個傳統(tǒng)，就是宮廷里的“典雅愛情”(CourtlyLove)文化。歌頌愛情是人類永恒的主題。在古希臘神話里，愛神維納斯的兒子丘比特擁有兩種神箭：加速愛情產(chǎn)生的金箭頭神箭和終止愛情的鉛頭神箭。被他射中的人包括眾神之王宙斯在內(nèi)，也必然開始或停止愛情活動。顯然，在古希臘人眼里，不管是凡夫俗子還是眾神之王都逃不過愛情，而愛情是值得贊頌的。奧維德也借阿波羅之口唱出了愛情：“假如老天賜他一副俏臉兒，他應(yīng)該要知道如何利用它；假如他有一身好皮膚，他須得時常袒肩而臥；假如他話說得很漂亮，便不可默默地一聲不響。，到了中世紀，作家們“創(chuàng)作”出了“典雅愛情”，其字面意思是指發(fā)生在宮廷里的愛情，即王公貴族們的愛情。因為在中世紀的人看來，高雅的愛情是上流社會的專利，但在宮廷愛情詩人的眼里，上等階級的夫妻之間同樣不存在愛情。實際上，中世紀的王公貴族們“每個家族只有一個正式的、人所共知的、公開的婚姻，那就是主人和夫人之間的婚姻。……但是還有很多其他非法的、不正式的婚姻。”因此，所謂的“典雅愛情”大多吟唱的都是騎士與貴婦人的愛情。宮廷詩人們甚至“直截了當?shù)匦迹瑦矍楹突橐龌ゲ幌嗳荨薄Ｋ裕^“典雅愛情”實際上不是指夫妻之間的感情。

上文提到的《玫瑰傳奇》，便是歌頌此類愛情的具有里程碑意義的一部作品。喬叟本人由于參與過對《玫瑰傳奇》的翻譯，故似乎我們可以得出這樣的結(jié)論：他自然也處于這樣的思潮影響下，但這樣的結(jié)論似乎并不完全正確。下面讓我們來具體看看喬叟筆下“歌頌愛情偉大詩篇”的《特洛勒斯與克里西德》。

(一)對“典雅愛情”形象的顛覆

如上所言，在傳統(tǒng)“典雅愛情”故事里，貴婦人一方應(yīng)具有高雅、高貴的品質(zhì)，而在《特洛勒斯與克里西德》里，貴婦人的形象卻大打折扣。特洛勒斯是特洛伊國王的小兒子，他的故事在荷馬史詩《伊利亞特》里就曾被提及。但該故事的流傳開來還得歸功于十二世紀法國詩人貝諾特，那部長達三萬多行的敘事詩《特洛伊傳奇》，后來終于在十四世紀，它成為歐洲廣為流傳的愛情故事。喬叟筆下的特洛勒斯一次在廟里玩耍時見到了克里西德，在特洛勒斯看來，“她的身段在女子中不算矮小，四肢無不生的勻稱，真是女性的楷模，再沒有比她更加柔嫩嫵媚的人物。她那一舉一動無不令人臆度得她的身份和她高貴的品行”。而特洛勒斯“不一刻之前他還在矜然自得，而現(xiàn)在愛神競忽然把他挾制得動彈不得了”。可憐的特洛勒斯就像典型的“典雅愛情”里的主角一樣，無時不處于痛苦之中，擔心他所心愛的人的心被旁人占領(lǐng)。后來，經(jīng)過朋友——克里西德的舅舅彭大瑞的巧妙安排和成人之美，特洛勒斯和克里西德有情人終成眷屬。但就在他們墜入愛河不久，克里西德被她父親用來和被俘的一個特洛伊將領(lǐng)恩吞諾交換，于是克里西德和特洛勒斯就被生生拆散了，特洛勒斯的幸福“好比冬天的樹葉片片落下，剩下了赤裸裸的干枝”。他甚至祈求全能的穹父賜他一死，以救他和克里西德逃出苦難。可對于這無情的命運，特洛勒斯只有癡癡等待答應(yīng)過他一兩個星期就回來的愛人。然而事情并沒有像預(yù)料中的那樣發(fā)展，直到特洛勒斯親眼見到他送給克里西德的定情物——扣針被別人所占有時，可憐的他才猛然醒悟，原來他所等的愛人竟已負心于他，克里西德的心早已被希臘將領(lǐng)戴沃密德所俘獲。特洛勒斯為求得解脫，在戰(zhàn)場上拼命殺敵，最終被阿基利斯所殺害。 在這部愛情悲劇里，特洛勒斯依然具有傳統(tǒng)“典雅愛情”里騎士所具有的一切美德，然而“典雅愛情”里貴婦人的形象卻已暗暗地被喬叟進行了顛覆。外表美若天仙的克里西德竟然是個自私自利的女人，在與特洛勒斯的交往過程中，她首先想到的都是她自己，甚至都沒有真正把這段感情當成一回事，用她自己的話說：“他喜愛我，又算得了什么稀罕的事?感謝上帝，我是我自己的主人”)所以，盡管克里西德臨出發(fā)前對特洛勒斯信誓旦旦：“我要設(shè)法使我去后可以馬上回來，對于這一點，我卻全無疑難。總不出一兩個星期我仍可回到這里來”。 ‘她卻在十天之內(nèi)就已經(jīng)對另一個男人投懷送抱。這樣一來，克里西德就成了中世紀“典雅愛情”抒情詩里給貴婦人一方抹黑的女人。克里西德在背叛特洛勒斯后，她自己說：“我的堅貞的聲譽就此一敗涂地了!我辜負了一位最溫和、最可敬的情人!”到了這個時候，她最在乎的還是她自己的聲譽，這也進一步說明了她自私自利的一面。克里西德的形象完全顛覆了以往“典雅愛情”里的完美貴婦人的形象，這種顛覆對于中世紀流行的圣母崇拜是有很大沖擊力的。

(二)對“典雅愛情”性質(zhì)的顛覆

“典雅愛情”實質(zhì)上還是歌頌愛情的，而喬叟后期的《坎特伯雷故事集》卻對此進行了徹底顛覆。《坎特伯雷故事集》主要敘述了30個來自社會各行各業(yè)的香客，在去坎特伯雷大教堂朝圣的路上聚到一起，為了打發(fā)朝圣路上的無聊時光，每個人約定要講兩個故事，但喬叟在創(chuàng)作完24個故事之后就去世了。

在這部作品里，喬叟對每個故事講述者的現(xiàn)實主義刻畫人木三分，特別是那位著名的“巴斯婦”。她一出場就讓大家對她另眼相看：“經(jīng)驗，在世上雖算不得什么權(quán)威，但作為我談?wù)摶橐鰺赖母鶕?jù)卻盡夠了。”因為她在教堂門口已經(jīng)接待過5個丈夫。她也由此引出了這個在西方文學史上爭論不休的命題：作家是根據(jù)現(xiàn)世的“經(jīng)驗”，還是信仰的“權(quán)威”來進行創(chuàng)作喬叟對“巴斯婦”的刻畫依據(jù)明顯是來于現(xiàn)世的“經(jīng)驗”。因此，方重說“巴斯婦”是喬叟“十分鋒利地、毫不掩飾地顯露出一個中世紀社會有血有肉的婦女典型”。 ‘相比以前千篇一律的女性形象喬叟的這一創(chuàng)造不能不說是對“權(quán)威”的一個顛覆。接下來他在《坎特伯雷故事集里借講述者之口描繪的市井故事，更是把對權(quán)威的“顛覆”發(fā)揮到了極致，雖然他要求聽到故事的人“不要認為我據(jù)實而言就是不懂禮貌”。(我們知道，“基督教倫理的核心觀念是‘靈肉對立’，即認為人的精神生活和肉體生活是相互對立的，并由此而杜撰出一種和肉體生活毫不相關(guān)甚至是排斥肉體生活的‘精神之愛’，進而又以這種‘精神之愛’來壓制人性中原本就有的愛欲。” ‘因此在中世紀，情色故事是被排除在文學創(chuàng)作之外的。但據(jù)粗略估計，《坎特伯雷故事集》涉及到情色故事的就有7個以上，譬如，磨坊主的故事、管家的故事等等。這在已延續(xù)了千年禁欲主義的黑暗的中世紀，同樣是不可想象的事情喬叟不但打破了這種禁忌，并且通過“巴斯婦”的口表明：“造人出來為的是兩件事，這就是說，為了一個任務(wù)，也為了取樂，這不會忤犯神意的。”由此大膽地對“權(quán)威”進行了有效顛覆。如果說“薄伽丘的《十日談》第一次沖破性愛描寫的框架，將情與色幾乎不可分割地聯(lián)系在一起”，那么，喬叟就是英國文學史上第一位敢于拉開帷幔，窺視美杜莎的頭而不憚于化作巖石的作家。

綜上所述，喬叟是中世紀偉大的英國作家，他的非凡才能加上他豐富而特殊的自身經(jīng)歷，使其為英語文學的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)并指明了正確的方向。雖然深受拉丁文學、法國文學及意大利文學傳統(tǒng)的影響，但他不斷用現(xiàn)世的“經(jīng)驗”對‘‘權(quán)威”進行顛覆，從而開創(chuàng)了自己獨特的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)。喬叟從初期對“夢幻傳奇”的顛覆，到中后期塑造的有悖于“權(quán)威視角的克里西德以及“巴斯婦”的形象，為我們展開了他愈來愈深入的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路。”