內(nèi)容提要 本文認(rèn)為從文學(xué)理論的百年書(shū)寫(xiě)歷史來(lái)看，田漢《文學(xué)概論》提出了文學(xué)理論的基本問(wèn)題，奠定了文學(xué)理論的寫(xiě)作范式，但在百年現(xiàn)代性歷程的學(xué)科建制史上，該書(shū)則只能稱(chēng)為草創(chuàng)時(shí)期的文學(xué)理論。

關(guān)鍵詞 田漢 文學(xué)理論 問(wèn)題意識(shí) 學(xué)科建制史

作為現(xiàn)代性的學(xué)科知識(shí)的專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)，中國(guó)文學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)西方學(xué)科體制的東漸。一本文學(xué)理論教材凝聚了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思考方式和文學(xué)研究模式"在新世紀(jì)初重新書(shū)寫(xiě)文學(xué)理論時(shí)，回眸文學(xué)理論建制之初人們的文學(xué)思想及其書(shū)寫(xiě)模式，對(duì)于推進(jìn)今天的文學(xué)理論教學(xué)、文學(xué)思想的研究和文學(xué)理論教材的重構(gòu)等都具有極為重要的意義。這里，選取了20世紀(jì)20年代具有代表性的教材——田漢的《文學(xué)概論》作為剖析的藍(lán)本，分析八十年前文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)并發(fā)掘其當(dāng)代意義。

一

問(wèn)題意識(shí)構(gòu)成了文學(xué)理論的整體布局和理論框架。問(wèn)題意識(shí)從作者所擬定的文學(xué)理論論題顯現(xiàn)出來(lái)。田本《文學(xué)概論》篇幅較小，全書(shū)分為兩大部分，上編為文學(xué)的本質(zhì)，下編為社會(huì)的現(xiàn)象之文學(xué)。上編為五章，分文學(xué)的定義，文學(xué)的特性，文學(xué)的要素，文學(xué)與個(gè)性，文學(xué)與形式。下編分析文學(xué)與社會(huì)系統(tǒng)中其他要素的關(guān)聯(lián)，分為文學(xué)的起源，文學(xué)與時(shí)代，與國(guó)民性，與道德的關(guān)系。

田本的理論問(wèn)題和許多思想細(xì)節(jié)直接來(lái)源于日本人木間久雄的《文學(xué)概論》。木間本《文學(xué)概論》中譯本1925年由章錫琛翻譯出版"此后作者加以修訂，增加了第三編文學(xué)各論和第四編文學(xué)批評(píng)論，1930年開(kāi)明書(shū)店出版了新版譯本"對(duì)照田本和木間本《文學(xué)概論》目錄，發(fā)現(xiàn)除了把木間本第一編第三章“美的情緒及想象”改為“文學(xué)的要素”外，田本的目錄與木間本的第一、第二編完全相同"田本初版于1927年，可見(jiàn)，田漢借用的是木間的初版。田本的文學(xué)理論問(wèn)題框架影響了當(dāng)時(shí)以西方文學(xué)理論為參照的一系列文學(xué)概論教材，如1930年出版的陳穆如著《文學(xué)理論》!1931年出版的曹百川著《文學(xué)概論》!1932年出版的趙景深編寫(xiě)的《文學(xué)概論》!193《年出版的陳君冶的《新文學(xué)概論講話(huà)》，這些《文學(xué)概論》在文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)上與田著基本相同。木間本和田本的理論問(wèn)題和許多觀點(diǎn)又來(lái)自英國(guó)人溫徹斯特的《文學(xué)評(píng)論之原理》(1924年出版中譯本)，比如前者的文學(xué)的普遍性!個(gè)性!悠久性三大特性以及文學(xué)的情感!想象!思想和形式四要素都來(lái)自溫本"由此可看出一條文化脈胳。

分析田本的問(wèn)題意識(shí)，可以看出，作者把眼光投向文學(xué)本身和文學(xué)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，還沒(méi)有形成文學(xué)活動(dòng)的整體觀念，文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)等問(wèn)題還沒(méi)有進(jìn)入論題，文學(xué)內(nèi)部的細(xì)節(jié)如文本、文類(lèi)、修辭、流派等問(wèn)題還沒(méi)有得到分析，文學(xué)與媒介、文學(xué)與消費(fèi)、文學(xué)與性別等新問(wèn)題更沒(méi)有出現(xiàn)。因此，可以認(rèn)定，這是草創(chuàng)時(shí)期文學(xué)理論問(wèn)題意識(shí)比較粗淺的表現(xiàn)，文學(xué)理論問(wèn)題域的復(fù)雜性還沒(méi)有展開(kāi)。比如文學(xué)的要素，作者認(rèn)為是美的情緒、想象和思想。本書(shū)顯得簡(jiǎn)略粗糙，這三大要素與其說(shuō)是文學(xué)，不如說(shuō)是一切藝術(shù)審美活動(dòng)的共同特征。另外，作者擬定的有些問(wèn)題具有特定的時(shí)代性，比如文學(xué)與時(shí)代這一問(wèn)題現(xiàn)在的文學(xué)理論不再談?wù)摚蚴情L(zhǎng)期以來(lái)，文藝社會(huì)學(xué)模式占據(jù)了中國(guó)文學(xué)理論的主導(dǎo)地位，文學(xué)與時(shí)代的問(wèn)題轉(zhuǎn)入文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，與政治，與宗教，與哲學(xué)等文藝社會(huì)學(xué)研究中。應(yīng)該說(shuō)，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題仍然在研究，不過(guò)是以另一種方式進(jìn)行。再如文學(xué)與國(guó)民性顯然是時(shí)代性的理論命題。國(guó)民性的提出與19世紀(jì)科學(xué)文學(xué)觀有關(guān)，也是中西文化沖突時(shí)期民族意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物，作者引用孫中山的民族主義的言論予以論證，正表明了文學(xué)理論的文化政治性。

面對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以前的文學(xué)理論問(wèn)題域，我們不得不思考什么是文學(xué)理論的基本問(wèn)題？文學(xué)理論應(yīng)該研究哪些問(wèn)題？文學(xué)理論的問(wèn)題是永恒的還是變化的？今天的文學(xué)理論問(wèn)題意識(shí)應(yīng)如何表達(dá)？綜觀百年學(xué)科歷程，1949年以前的文學(xué)理論處于草創(chuàng)時(shí)期，文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)還未定型，此后很長(zhǎng)時(shí)期文學(xué)理論為政治所干擾，只是到了20世紀(jì)80年代，文學(xué)理論才走上了常規(guī)的知識(shí)增長(zhǎng)和學(xué)術(shù)演進(jìn)之路。這里，我們選取兩本具有時(shí)代標(biāo)志性的教材看文學(xué)理論問(wèn)題意識(shí)的進(jìn)展。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》代表了新時(shí)期思想重新開(kāi)放后的文藝學(xué)研究成果。南帆主編的《文學(xué)理論》表現(xiàn)了新世紀(jì)對(duì)于文學(xué)理論思維模式的探索。以童本為例。第一編導(dǎo)論，講文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論要旨。第二編文學(xué)活動(dòng)，第三編文學(xué)創(chuàng)造，第四編文學(xué)作品，第五編文學(xué)消費(fèi)與接受。可見(jiàn)，作者擬定的問(wèn)題是從經(jīng)典作家的文學(xué)思想出發(fā)，按照艾布拉姆斯的文學(xué)活動(dòng)“四要素”說(shuō)，從世界—作家—作品—讀者四個(gè)維度展開(kāi)文學(xué)活動(dòng)的流程，這種敘述模式表明中國(guó)文藝學(xué)界開(kāi)始從注經(jīng)式研究轉(zhuǎn)換到文學(xué)活動(dòng)本身，文學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始形成。再看南帆本文學(xué)理論。共四編：第一編文學(xué)的構(gòu)成，講文學(xué)的再現(xiàn)、文學(xué)話(huà)語(yǔ)、作家、文本、文類(lèi)、敘事話(huà)語(yǔ)、抒情話(huà)語(yǔ)、修辭、傳播媒介，為文學(xué)本體研究，作者力圖論及文學(xué)的各個(gè)層面，是對(duì)文學(xué)文本的靜態(tài)分析;第二編歷史與理論，講中西文學(xué)歷史形態(tài);第三編文學(xué)與文化，研究文學(xué)與其他思想文化的關(guān)聯(lián);第四編，批評(píng)與闡釋?zhuān)俏膶W(xué)活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合西方新近的美學(xué)思潮談文學(xué)接受和批評(píng)問(wèn)題。可見(jiàn)，文學(xué)的內(nèi)涵和外延、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與邏輯幾乎都進(jìn)入文學(xué)的理論視野。

從比較對(duì)照視角可以看出，文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)是變化的，人們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的思考是越來(lái)越深入細(xì)致了。但是，文學(xué)理論的問(wèn)題并不是沒(méi)有邊界的，所有問(wèn)題的根基就是文學(xué)本身，所有問(wèn)題都應(yīng)圍繞文學(xué)這一現(xiàn)象展開(kāi)，應(yīng)致力于闡釋文學(xué)這一人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。而不論問(wèn)題意識(shí)是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，文學(xué)理論須把握四點(diǎn)，一是歷史，二是現(xiàn)實(shí)，三是文學(xué)本身，四是文學(xué)關(guān)聯(lián)。第一，今天的文學(xué)思考應(yīng)建立在前人的基礎(chǔ)之上;第二，文學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)是文學(xué)的新現(xiàn)象，文學(xué)理論必須面對(duì)當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)實(shí);第三，文學(xué)理論必須揭示文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性;第四，文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)把文學(xué)放在社會(huì)系統(tǒng)去考察。把握這四點(diǎn)，文學(xué)理論的問(wèn)題域就可明了，但這四方面只是骨架，其具體闡釋空間是無(wú)限的。

二

田本解決問(wèn)題的方式，是先擬定問(wèn)題，然后主要以西方文獻(xiàn)展開(kāi)論述。細(xì)看文本，整體來(lái)說(shuō)，主要是由于時(shí)代局限，作者對(duì)于文學(xué)理論問(wèn)題的解決比較粗淺。整個(gè)上編就是談文學(xué)的特性和要素兩個(gè)問(wèn)題。第三章作者把文學(xué)特性界定為悠久性（permanence）、個(gè)性（inpidual）和普遍性（universality），悠久性是指文學(xué)的超時(shí)代超民族性，文學(xué)的個(gè)性來(lái)自作家本人，普遍性指的是文學(xué)情感的恒久性，三種特性的根基是情感，也就是說(shuō)，作者認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)特征是表達(dá)作家的情感，這一觀點(diǎn)來(lái)自西方古典文學(xué)思想，如康德、浪漫主義和托爾斯泰等。第四章文學(xué)要素論述了情緒、想象和思想，第六章文學(xué)與形式接著論述文學(xué)的要素。作者對(duì)文學(xué)特性和文學(xué)要素的揭示之所以顯得粗淺，是因?yàn)檫@揭示是一切藝術(shù)所共同具有的，它們只說(shuō)明了文學(xué)的藝術(shù)性，而文學(xué)的語(yǔ)言性并沒(méi)有被揭示。這也與作者所援引的思想材料有關(guān)，作者引述英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家愛(ài)迪生的想象理論，還大量引用當(dāng)代美學(xué)家鮑桑葵、桑塔耶那等人的思想來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象，但這些思想只是停留在抽象的美學(xué)層面而沒(méi)有深入具體的文學(xué)問(wèn)題。可見(jiàn)，文學(xué)理論的自覺(jué)意識(shí)還沒(méi)有明確。第五章詳論文學(xué)個(gè)性。作者認(rèn)為，文學(xué)是作家情感的呈現(xiàn)，作家本人的情感風(fēng)格決定了文學(xué)作品的個(gè)性和差異，對(duì)作品的欣賞就是回到作家本身，回到作家寫(xiě)作時(shí)的情感體驗(yàn)。這就是傳統(tǒng)傳記批評(píng)和早期解釋學(xué)的基本主張，是作家本體而非文本本體或讀者本體。大體而言，對(duì)于文學(xué)理論的每一個(gè)問(wèn)題，作者引用西方近現(xiàn)代的思想資源予以闡述，而沒(méi)有揭示文學(xué)理論問(wèn)題的復(fù)雜性，這就是草創(chuàng)時(shí)期學(xué)科建制的基本特征。

但草創(chuàng)時(shí)期的探索性也給文學(xué)理論問(wèn)題的進(jìn)一步深化提供了可能。比如，本書(shū)對(duì)于文學(xué)的普遍性、個(gè)體性、共通性的規(guī)定就很有價(jià)值，在后來(lái)的意識(shí)形態(tài)化的文學(xué)理論那里，這一問(wèn)題反而被遮蔽了。再如文學(xué)的社會(huì)功能，作者認(rèn)為是使“生活深刻化，生活意識(shí)更堅(jiān)強(qiáng)，感到社會(huì)的幸福”，這一看似不精確的詩(shī)意化的文學(xué)社會(huì)功能的表述比后來(lái)的文藝學(xué)教材中的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大功能更具哲學(xué)意味。在文學(xué)與形式這一部分，作者論述了文學(xué)語(yǔ)言的曖昧性、精確性、文學(xué)語(yǔ)言與文體分類(lèi)、文學(xué)語(yǔ)言與情緒和思想的關(guān)系等問(wèn)題，雖然比較粗淺，但開(kāi)啟了文學(xué)的本體研究。在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，文藝社會(huì)學(xué)模式主宰了中國(guó)文學(xué)研究，文學(xué)與世界的關(guān)系問(wèn)題成為文學(xué)理論的主題，文學(xué)文本被遮蔽，這才有了20世紀(jì)80年代的文藝學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)，但這種轉(zhuǎn)向僅僅是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美屬性，文學(xué)語(yǔ)言及其與審美的關(guān)系的研究還沒(méi)有真正展開(kāi)。今天的文學(xué)理論應(yīng)該在田本《文學(xué)概論》的基礎(chǔ)上接著講。當(dāng)然，作者對(duì)問(wèn)題的解決也存在一些疑問(wèn)，比如作者引用孫中山的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族主義的保持要靠土語(yǔ)文學(xué)即民間文學(xué)，而不是知識(shí)階級(jí)的精英文學(xué)。今天看來(lái)這一觀點(diǎn)有待商榷。民族性的表達(dá)和凝聚要通過(guò)民族語(yǔ)言、信仰以及價(jià)值觀、審美心理等共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)，而民間文學(xué)是地域性的，對(duì)于現(xiàn)代多民族國(guó)家的統(tǒng)一來(lái)說(shuō)其力量是值得懷疑的。

作者的文學(xué)觀表現(xiàn)在文學(xué)定義、文學(xué)要素和文學(xué)屬性的規(guī)定上。回顧歷史，人們對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)性定義大都是從某一個(gè)側(cè)面對(duì)于文學(xué)這一復(fù)雜現(xiàn)象的解釋?zhuān)@些解釋既揭示了文學(xué)的某種屬性也遮蔽了文學(xué)的其他層面，對(duì)于不斷變化的文學(xué)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，這些闡釋的效力是有限的。對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定是文學(xué)理論知識(shí)范式和權(quán)力機(jī)制妥協(xié)的產(chǎn)物，比如審美意識(shí)形態(tài)這一定義一方面堅(jiān)持經(jīng)典作家的思想，另一方面是對(duì)于政治化的學(xué)術(shù)遮蔽了文學(xué)審美屬性的反撥。王一川《文學(xué)理論》倡導(dǎo)反本質(zhì)主義思維模式，但仍然提出了本質(zhì)性的文學(xué)定義，即文學(xué)是感興修辭，這一定義既突出了文學(xué)文本和文學(xué)語(yǔ)言，又嘗試性地轉(zhuǎn)換了中國(guó)古典文論。雖然受限于思維方式和文化政治，但回顧中國(guó)百年文藝學(xué)主題史，仍然可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)是在逐漸深化，文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性被一步步揭示。

三

文學(xué)觀念建立在對(duì)前人文學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，同時(shí)，前人的思想也在一定程度上限定了作者思維的邊界，從思想資源可以看出作者立論的合理性以及問(wèn)題解決的限度。田本以中西文學(xué)思想為我所用，除了當(dāng)代西方哲學(xué)美學(xué)思想外，作者還引用了蘇聯(lián)馬克思主義者克魯鮑特金，時(shí)人周作人、郭沫若、蔡元培等人以及中國(guó)古典如詩(shī)經(jīng)集傳序的文學(xué)思想文獻(xiàn)。思想資源的多元性有利于揭示每一文學(xué)理論問(wèn)題的復(fù)雜性，比如文學(xué)起源，作者主要以西方文藝?yán)碚摓橐罁?jù)，同時(shí)也參照了中國(guó)毛詩(shī)序的論述，客觀地介紹了文學(xué)起源的各種學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有武斷地取某一學(xué)說(shuō)為真理。在藝術(shù)起源這一問(wèn)題上，迄今的學(xué)說(shuō)均因藝術(shù)考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等資料的缺乏而只能稱(chēng)為假說(shuō)，但藝術(shù)起源于勞動(dòng)說(shuō)作為唯一的真理主宰了中國(guó)文藝學(xué)界長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，根本原因就是學(xué)術(shù)政治化所導(dǎo)致的思想資源的單一化。作者所引用的許多西方文獻(xiàn)正是新時(shí)期文藝學(xué)美學(xué)研究的重要思想來(lái)源，也就是說(shuō)，中國(guó)文藝學(xué)經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的曲折發(fā)展，在思想來(lái)源上重新接續(xù)了田本《文學(xué)概論》。另一方面，本書(shū)的主要思想來(lái)自西方，這是引進(jìn)西方現(xiàn)代學(xué)科范式創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科時(shí)期的必然現(xiàn)象，中國(guó)思想在學(xué)科建設(shè)中的位置問(wèn)題還沒(méi)有得以解決。

從思想資源這一角度看，百年中國(guó)文學(xué)理論可分為三階段。一是20世紀(jì)初到30年代，是文學(xué)理論的探索時(shí)期，思想來(lái)源要么偏于西方，要么偏于中國(guó)，文學(xué)理論的問(wèn)題域和理論指向還沒(méi)有明確，這從當(dāng)時(shí)種類(lèi)繁多差異甚大的文學(xué)理論的目錄就可以看出。二是30年代后唯物史觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論登上文藝學(xué)舞臺(tái)到改革開(kāi)放前近半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)理論編撰史，是文學(xué)理論的定型期，其表現(xiàn)是思想來(lái)源單一的注經(jīng)式著述方式，文學(xué)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)一道走向封閉。文學(xué)研究者不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化了的文學(xué)現(xiàn)象賦予經(jīng)典以新的生命，而是從經(jīng)典出發(fā)構(gòu)造文學(xué)理論，其結(jié)果是經(jīng)典被非歷史化，理論因被定型化而缺乏生命力。三是20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)全球語(yǔ)境中文學(xué)理論的重新撰寫(xiě)，是文學(xué)理論的開(kāi)放期。民族文化的現(xiàn)代演化，西方理論的吸收與轉(zhuǎn)化，文學(xué)與文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型賦予文學(xué)理論以新的面貌。

今天，文學(xué)思想的來(lái)源主要是四大塊：一是中國(guó)傳統(tǒng)文論;二是馬克思主義的新文論傳統(tǒng);三是西方古代直到后現(xiàn)代的文學(xué)理論;四是近百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想。中國(guó)古典文論是中國(guó)本土文化資源，是中國(guó)文化面對(duì)全球化重新建構(gòu)想象性文化共同體時(shí)所依賴(lài)的重要思想支撐。馬克思主義經(jīng)過(guò)政治主流化已成為中國(guó)文化新傳統(tǒng)，其民主精神、變革精神和批判精神應(yīng)為新文化所吸收。西方文論特別是西方現(xiàn)代文論是西方文化現(xiàn)代性的一部分，我們正走在現(xiàn)代性的路途中，西方文化是一個(gè)鏡像性的他者、中國(guó)百年現(xiàn)代性是中西文化沖突融合的產(chǎn)物，正是基于中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代性才有自己的特征，百年中國(guó)文學(xué)思想既不同于西方，也不同于中國(guó)古典文化。繼承以上四方面的有益成果，在新的全球化語(yǔ)境下，對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象給以新的闡釋?zhuān)俏乃噷W(xué)的重要課題。從思想資源角度看，田本主要介紹西方當(dāng)代的文學(xué)思想，較少涉及中國(guó)文學(xué)思想，東方思想更是闕如，導(dǎo)致了其理論空間和闡釋視野的局限，這是草創(chuàng)時(shí)期文學(xué)理論的必然特征。但作者以問(wèn)題為綱，以中西思想闡述文學(xué)理論問(wèn)題，奠定了文學(xué)理論的寫(xiě)作范式，并由此涉及到文學(xué)理論的寫(xiě)作體例問(wèn)題。

四

寫(xiě)作體例與現(xiàn)行文學(xué)理論是教材這一知識(shí)形式有關(guān)。不同的體例給予文學(xué)理論不同的性格風(fēng)貌和理論主旨，使之或偏于知識(shí)性或偏于學(xué)術(shù)性。田本的寫(xiě)作方式是，先擬定文學(xué)理論問(wèn)題，然后看中西文學(xué)思想特別是西方文學(xué)思想對(duì)這一問(wèn)題的解決。也就是說(shuō)，本書(shū)只是客觀地介紹中西文學(xué)思想對(duì)于文學(xué)理論問(wèn)題的回答，作者沒(méi)有把中西文學(xué)思想加以對(duì)照和評(píng)論，沒(méi)有以理論解釋新的文學(xué)現(xiàn)象，沒(méi)有提出新的文學(xué)思想，沒(méi)有反映當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)造的狀況。因此，本書(shū)不是體系性的學(xué)術(shù)著作，更像問(wèn)題性的知識(shí)讀本，作者不是從某一哲學(xué)體系推演出文藝美學(xué)的新觀念，也不是從現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象提煉概括出新的范疇概念。他不生產(chǎn)理論，而只是介紹理論。這是文學(xué)理論的寫(xiě)作體例之一。

綜觀中外文學(xué)理論，其寫(xiě)作方式大體有三種，一是邏輯演繹。黑格爾的《美學(xué)》為其代表，即遵循歷史和邏輯統(tǒng)一的原則，從一種哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)推演文學(xué)的本質(zhì)性定義和范疇概念，構(gòu)造體系性的文學(xué)理論。中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)理論教材的書(shū)寫(xiě)均循此例，以蔡儀主編的《文學(xué)概論》為典型。二是經(jīng)驗(yàn)歸納。以亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》為代表，作者從文學(xué)現(xiàn)實(shí)出發(fā)提煉概括出文學(xué)理論的新命題。新近出版的王一川著《文學(xué)理論》為此例。三是先擬定文學(xué)理論基本問(wèn)題，然后以文學(xué)思想文獻(xiàn)闡述這些問(wèn)題。作者只是客觀地介紹前人的文學(xué)思想，并不提供新的文學(xué)主張。田本《文學(xué)概論》即如此，新近出版的陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》和南帆主編的《文學(xué)理論》均為此例。

從課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)推進(jìn)的角度看，三種寫(xiě)作方式各有優(yōu)缺點(diǎn)。第一種的優(yōu)點(diǎn)是，哲學(xué)思想奠定了文學(xué)思考的理論根基，新的哲學(xué)視野能夠推進(jìn)對(duì)于文學(xué)的新認(rèn)識(shí)，這在西方特別是體系性的文學(xué)理論中表現(xiàn)得很明顯。但這種體例也有缺點(diǎn)。一種哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的選取往往就決定了這種思想的邏輯行程，這就在提供一種理論視角的同時(shí)遮蔽了其他的思維空間，對(duì)文學(xué)理論的影響就是深刻性與偏執(zhí)性并存，作者往往以自己的文學(xué)觀和審美趣味評(píng)判文學(xué)現(xiàn)象裁剪文學(xué)史實(shí)，并把自己的理論主張普遍化，如蔡儀對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義、韋勒克對(duì)于新批評(píng)等就是如此。隨著新的文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種體系性的文學(xué)理論的缺陷就暴露出來(lái)。第二種的優(yōu)點(diǎn)在于，文學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)是文學(xué)新的現(xiàn)實(shí)，新的文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)新思想的動(dòng)力源。但這種體例的缺點(diǎn)是，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括的理論一方面因?yàn)槿狈φ軐W(xué)的提升，另一方面又只顧及有限的文學(xué)現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了其闡釋范圍的狹隘，這就是王本《文學(xué)理論》只能稱(chēng)為“中國(guó)文學(xué)理論”的原因。第三種的好處是沒(méi)有個(gè)人的理論偏見(jiàn)，東西方的文學(xué)思想都可能被客觀地展示，其缺點(diǎn)是因?yàn)闆](méi)有提供新的文學(xué)思想而無(wú)助于學(xué)術(shù)推進(jìn)，但這一缺點(diǎn)是由文學(xué)理論是用于課堂教學(xué)這一功能決定的，作者對(duì)文學(xué)的新看法完全可以通過(guò)其他的方式表達(dá)出來(lái)。作為導(dǎo)引性的教材，這種寫(xiě)法還可能因?qū)Ｗ⒂谖膶W(xué)理論的介紹而不是聯(lián)系具體作品進(jìn)行解說(shuō)，從而導(dǎo)致寫(xiě)作的理論化和抽象化，這對(duì)于文藝學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，這三種分類(lèi)方式只是大概而論。體系性的文學(xué)理論必須建立在文學(xué)史實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性的文學(xué)理論因理性抽象而具有一定的普遍性，導(dǎo)引性的文學(xué)理論在取舍之間也可能蘊(yùn)含作者的文學(xué)觀。

那么，文學(xué)理論如何寫(xiě)？是致力于學(xué)術(shù)推進(jìn)提出新說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)，還是客觀介紹文學(xué)思想成為文學(xué)理論專(zhuān)題研究或文學(xué)理論關(guān)鍵詞分析？我認(rèn)為，在學(xué)術(shù)多元化的今天，應(yīng)提倡文學(xué)理論寫(xiě)作模式的多樣化，第一種體例要著眼于學(xué)術(shù)，第二種更接近于文學(xué)批評(píng)，但需理性抽象，第三種應(yīng)在知識(shí)性、趣味性和文學(xué)思想的全面性上下工夫。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，如何選取文學(xué)理論基本問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題。問(wèn)題的設(shè)置和解決既關(guān)系到作者的文學(xué)觀!知識(shí)結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作思路，又關(guān)系到文學(xué)這一審美系統(tǒng)的復(fù)雜性及其與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，在此也顯示了人們文學(xué)思維的活躍和多元。

田本的寫(xiě)作體例在今天具有重要的借鑒意義。在田本之后的半個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)文學(xué)研究界按照經(jīng)典哲學(xué)原則推演出文學(xué)理論體系，文學(xué)理論的問(wèn)題域以被構(gòu)造的經(jīng)典來(lái)組接，中西文學(xué)思想服務(wù)于經(jīng)典詮釋?zhuān)浣Y(jié)果是經(jīng)典的視閾和思想空間限制了文學(xué)理論的邊界。正是基于對(duì)這種思維模式的反撥，才產(chǎn)生了新近的文藝學(xué)界的反本質(zhì)主義浪潮，陶本《文學(xué)理論基本問(wèn)題》和南本《文學(xué)理論》正是這種反撥的產(chǎn)物。

五

從文學(xué)理論的百年書(shū)寫(xiě)歷史來(lái)看，田本《文學(xué)概論》的意義在于，一是從文學(xué)文本本身和社會(huì)系統(tǒng)兩方面看文學(xué)，提出了文學(xué)理論的基本問(wèn)題，其中許多觀點(diǎn)仍然具有參考價(jià)值。如何思考文學(xué)，如何認(rèn)識(shí)文學(xué)，如何定義文學(xué)都可以在這一問(wèn)題框架中展開(kāi);二是注重文學(xué)思想的客觀呈現(xiàn)，奠定了文學(xué)理論的寫(xiě)作范式;三是具有開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野，中西文學(xué)思想成為解決文學(xué)理論問(wèn)題的有效資源。但在百年的學(xué)科建制史上，本書(shū)只能稱(chēng)為草創(chuàng)時(shí)期的文學(xué)理論，其探索性在于：一是處于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立初期，學(xué)科范式來(lái)自西方，問(wèn)題結(jié)構(gòu)還不成熟，具體表現(xiàn)為文學(xué)理論的概念范疇還沒(méi)有形成，文學(xué)理論問(wèn)題的研究比較粗淺，許多問(wèn)題如文學(xué)文本!修辭、文類(lèi)、讀者等還沒(méi)有進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，文學(xué)理論的民族性和現(xiàn)代性!中西文學(xué)理論的比較等重要問(wèn)題均沒(méi)有提出;二是文學(xué)理論的思想來(lái)源主要是西方，中國(guó)古典文論的現(xiàn)代應(yīng)用還沒(méi)有提出，文學(xué)理論的生產(chǎn)也沒(méi)有與中西文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成互釋;三是大量引用美學(xué)家藝術(shù)家的言論，文學(xué)自身的問(wèn)題意識(shí)還不明確。四是限于時(shí)代，文學(xué)思想主要來(lái)自西方近代，現(xiàn)在看來(lái)其闡釋效力具有明顯的局限性。

作為文學(xué)研究成果的重要表征，文學(xué)理論教材的編寫(xiě)對(duì)于文學(xué)思想的更新和大學(xué)文學(xué)教學(xué)非常重要。教材體現(xiàn)了文學(xué)研究的最新進(jìn)展，表達(dá)了一個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)的看法，而一種觀點(diǎn)被寫(xiě)進(jìn)教材，則標(biāo)志這種文學(xué)觀具有一定的成熟性和穩(wěn)定性并得到了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。但文學(xué)理論不斷地重新書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)引發(fā)的一系列需要思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要有：文學(xué)理論應(yīng)該包括哪些問(wèn)題？文學(xué)理論不斷書(shū)寫(xiě)的根據(jù)是什么？文學(xué)理論的寫(xiě)作模式與學(xué)術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系如何？文學(xué)理論的學(xué)術(shù)性表現(xiàn)何在？如何評(píng)價(jià)一種體系化的文學(xué)理論？文學(xué)理論的人文性和科學(xué)性表現(xiàn)何在？等等。在我看來(lái)，田本《文學(xué)理論》激發(fā)我們?nèi)ニ伎歼@些問(wèn)題的同時(shí)也在不同程度上回答了這些問(wèn)題"