二千年來的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)，人云亦云，咸稱“孔孟之道”、“儒家學(xué)說”，實(shí)為天大謊言。

自從雄才大略的西漢武帝在今文經(jīng)學(xué)家董仲舒協(xié)同策劃下，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，封神立教（儒教）、教為政用以來，歷代尊奉的并非真版儒家學(xué)說，而是借夫子令名，偷梁換柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的偽儒；這是一種自上而下的超級愚民工具，維護(hù)封建專制絕對權(quán)力超穩(wěn)定永世其昌的“政教合一”型社會控制論。借近世中國社會慣用的一句術(shù)語，該叫做“打著紅旗反紅旗”的偉大表演（Great Performance）了。

真假孔子之大別，在于如何定義人類出諸生物本能的利己之心（即通常所說的私心或人欲）；如何定義作為道德濫觴的利他之心（即通常所說的愛心或公心）；以及如何定義這“兩心”之間的關(guān)系。一切人文命題當(dāng)中，這三大定義當(dāng)屬大本大源范疇頭版頭條；相當(dāng)于一部歐幾里德《幾何原本》開宗明義基本公理（Axiom）。一旦出錯(cuò)，就從原點(diǎn)開始，錯(cuò)之毫厘，失之千里了。

君不見中國孔子儒家學(xué)說原是歷久彌新一流先進(jìn)文化結(jié)晶，揭示萬物之靈“當(dāng)行之路”（人之所以為人的應(yīng)循客觀，或稱“天道”），不涉迷信，以人為本，以民為本，推動文明建設(shè)，指引社會，增進(jìn)人類福祉，導(dǎo)向大同理想人間天堂的經(jīng)世致用美輪美奐金聲玉振大成寶典。

真儒的道德觀并非與人欲為敵，恰恰相反，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）

如果把孔子濟(jì)世學(xué)說宗旨?xì)w結(jié)為一句話，就是：“肯定人欲，引上正道”八個(gè)大字而已。

這個(gè)正道，并非“毫不利己，專門利人”之類自欺欺人之談，不是什么犧牲“人欲”、否定個(gè)人重要性的苦行主義。

孔門之學(xué)，莫先于求仁，亦稱仁學(xué)。仁也者，以人為本，以人欲為當(dāng)然，因“自愛”而“愛人”，因“愛人”而“使人愛己”，從而實(shí)現(xiàn)“自愛”與“愛人”相統(tǒng)一，以弘揚(yáng)利他精神為互惠互利皆大歡喜的成功之道，為每個(gè)人求取可靠、長遠(yuǎn)的最大利益的無比高明的利己之道。

《禮志》云：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也”。因此“知者利仁”（《論語·里仁》）。

世界上一切生命體當(dāng)中，唯有“萬物之靈”的人類能夠感悟“利他心”——愛心或公心對于改善自身生存條件、在更高的層次上滿足自己的私心要求的有效性和必要性，因此唯人類才有求仁的要求（與鳥獸不可言仁也）。

人類社會要不受破壞，引導(dǎo)私心動力驅(qū)使天賦靈性創(chuàng)造能力實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步，走向人心響往的小康以至大同理想境界，關(guān)鍵在于因時(shí)因地因體制宜弘揚(yáng)愛心（公心）以調(diào)節(jié)私心，實(shí)現(xiàn)社會性的兩心調(diào)諧境界，這就是儒家濟(jì)世思想的始發(fā)點(diǎn)。

“仁學(xué)”是優(yōu)化的“為己之學(xué)”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，利己與利人之心相輔相成、相得益彰的“兩心調(diào)諧”型“心態(tài)文化”，“兩心相悅”的人間正道 。

——西方基督教的愛心救贖教義本質(zhì)上相當(dāng)于真版儒家思想的神性版。寫基督教《神學(xué)大全》的著名神學(xué)家阿奎納（Thomas Von Aquin）說得明白：“道德的凈化并非要去掉七情六欲，而是使七情六欲合于規(guī)范。”

偽儒與真儒有本質(zhì)上的不同。偽儒在“絕對權(quán)力”支持下，高踞似是而非的“崇公抑私”道德制高點(diǎn)，將謀求發(fā)展進(jìn)步的私心（Personal Desire， Private Interest）驅(qū)動力和萬惡的自私（Egoism，Selfishness）原罪混為一談，否定個(gè)人本位（Personalism）和自我意識的合理性，藉專制君權(quán)代表的偽公壓抑天經(jīng)地義的私心進(jìn)取積極性，閹割、扼殺人類最可寶貴的創(chuàng)造能力。特別是自命孔子傳人或稱“後儒”的宋明家（朱子之學(xué)到陸王心學(xué)），倡“盡天理，滅人欲”悖論，把這種破壞作用發(fā)揮到了不可救藥的極致，阻絕了中國政治制度改良和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前進(jìn)道路。

君主政權(quán)為什么不惜國家民族付出如此天價(jià)，三百年前黃宗羲說得明白：“使天下之人不能自私，不敢自利，”從而“以天下之利盡歸於己”也。（見《明夷待訪錄·原君篇》）

曾有人說過：“真的孔子死了，假的孔子在依著中國的組織、政治狀況與學(xué)術(shù)思想的變遷而挨此出現(xiàn)。漢武帝采用董仲舒的建議單獨(dú)推尊孔子其實(shí)漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說到學(xué)術(shù)思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”——周予同《孔子》

“歷代王朝在孔廟里供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，決不是真孔子”——匡亞明《孔子評傳》

“孔子于其生存之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代時(shí)君雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”——《李大釗選集：的倫理觀與孔子》

當(dāng)代美國知名漢學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授克里爾（Herrlee G. Creel， 1905－1994）所著《孔子與中國之道》（《Confucius and the Chinese Way》， 1949年初版，1960年修訂再版；山西人民出版社1993年有中譯本）相信孔子有真假之分。他認(rèn)為漢武帝時(shí)開始了對孔子思想的重大篡改，宋明理學(xué)家闡述的孔子思想不會被孔子認(rèn)可。他說，如果現(xiàn)時(shí)的許多中國人不能適當(dāng)?shù)貐^(qū)分正統(tǒng)的國家儒學(xué)與被歪曲的早期儒家思想，那么，他們所有一切認(rèn)識便都不是真實(shí)的了。

清初學(xué)者顏元，曾經(jīng)尖銳指出宋明理學(xué)的泛濫流行，實(shí)是國家衰亡、蒼生涂炭的重要根源；直呼：“程朱之道不熄，孔子之道不著。”“必破一分程朱，始入一分孔孟。”

其實(shí)明代在華傳教的西方耶蘇會士，早就質(zhì)疑當(dāng)時(shí)流行的儒學(xué)，認(rèn)為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那里。他們認(rèn)為中國固有文明的精華無疑只在于早期儒學(xué)，孔子所開創(chuàng)的道德是世界上其他民族無與倫比的。他們主張中國文化的發(fā)展應(yīng)該是批判否定后儒，通過對先儒精義的闡釋與重建，最終達(dá)到超儒，以建立中國文明的新體系，走出一條能夠長期發(fā)展的新路。傳教士們把他們發(fā)現(xiàn)的真孔子及其思想傳播了到歐洲，使當(dāng)時(shí)歐洲許多有識之士深受啟發(fā)鼓舞；通過這種渠道，孔子思想曾對歐洲的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生直接，并進(jìn)而影響了法國大革命和美國革命。

今日世界進(jìn)入大智大能訊息高世代，如果談史論道仍然不知區(qū)分真假孔子，甚至還把宋明理學(xué)捧為儒家思想的最高水平或“完善階段”，那就真?zhèn)€“時(shí)空錯(cuò)位”（Anachronism），一錯(cuò)到底，一佛出世，二佛升天了。

偽儒與一個(gè)比一個(gè)消極無為的釋、道相揉合，造就了中國社會根深蒂固的“心態(tài)文化”落后頑癥，就是當(dāng)年魯迅先生痛心疾首，至今猶如夢魘般揮之不去的“國民劣根性”。

中國“國民劣根性”的根源是什么？一言蔽之：反人性、反天道，誤以抹煞個(gè)性、放棄自我、消滅自我、無私無欲、“大公無私”為至善高尚美德。

中國“國民劣根性”的顯性主要表現(xiàn)是什么？一言蔽之：虛假兩字。說明白一點(diǎn)，就是偽善成性，面子第一，自欺欺人，把一個(gè)做學(xué)問、辦事業(yè)、求進(jìn)步最要緊的“誠”字丟到了九霄云外。如此劣根性不除，人類特秉至可寶貴的靈性創(chuàng)造能力不可能循正道順暢發(fā)揮，不會產(chǎn)生強(qiáng)大的自主科技發(fā)明創(chuàng)新能力，不會有真實(shí)的民主共和政治，也不會有真性道德復(fù)蘇；縱然一時(shí)金玉滿堂，只緣秋潦無源，浮萍無根，如何成得正果？

私心（利己之心）出諸生物本能，是人類謀幸福、求進(jìn)取的原動力，也是煥發(fā)利他的愛心或公心的根本原因。硬要裝作無私無欲，可憐的中國人不虛假、不騙人、不把整個(gè)國家變成一座大戲臺能行嗎？

私心漫無遮攔惡性發(fā)展成為損人利己的“自私”，就會利用唯人類特秉的靈性創(chuàng)造能力去犯罪，制造災(zāi)難。“自私＋靈性” ，莫非就是基督教圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)所說人類特有“原罪”的理性表達(dá)式？人之所以為人，人的自我解放，或者說人的自我救贖，要求自覺弘揚(yáng)利他的愛心或公心，以調(diào)控利己之心，克服自私傾向，擺脫非人“叢林法則”，維系社會集體有效運(yùn)行，找到轉(zhuǎn)進(jìn)一部真正人類史（馬克思認(rèn)為人類尚處于“史前史”時(shí)期）的“”當(dāng)行之路。

堪稱萬惡之源的自私，雖是私心衍生，但絕不可以同私心混為一談，不能因?yàn)榉磳Α白运健倍环智嗉t皂白連帶否定了天經(jīng)地義的進(jìn)取原動力。這就好比癌變，在消滅癌細(xì)胞時(shí)，不應(yīng)把所有細(xì)胞一律格殺不論，以致連生機(jī)都一起給毀滅了。

孔子那時(shí)代，漢語中還沒有“自私“這個(gè)詞；孔子把私心稱作人欲，把自私叫做貪欲，對此區(qū)分得清清楚楚。就好象在中，私心為Private Interest， 自私是Selfishness，兩者既非同義詞，亦非近義詞，絕無混淆之嫌。可怕的是，在偽儒長期流毒下，漢語一直將正當(dāng)?shù)乃叫暮蛺嘿|(zhì)的自私混為一談、無分彼此，動不動一起打翻在地，直到今天，還是一筆糊涂帳。

“天之至私，用之至公。”（《黃帝陰符經(jīng)》）大公只能來自大私，源自利己之心的“升華”。

如果打著“至善”旗號，否定私心，倡導(dǎo)“大公無私”，那個(gè)“無緣無故”的大公，只能是空中樓閣或假冒為善的偽公罷了，結(jié)果不僅壓抑了靈性創(chuàng)造能力，造成發(fā)展停滯，而且自私貪欲必將在偽公外衣包裝下，借種種詭異險(xiǎn)惡的變態(tài)形式到處竄流，以求一逞，導(dǎo)致甚至勝似“至惡”的人間浩劫。

統(tǒng)觀天朝上國千載而下主流文化取向，總是 “陽為道學(xué)，陰為富貴”，“被服儒雅，行若狗彘” ，巧兮偽兮，處處“厚黑“權(quán)術(shù)計(jì)謀，在一派虛情假意中討生活；稀缺乃至無有者，追求社會發(fā)展進(jìn)步的創(chuàng)新智慧火花和土壤環(huán)境是也。如此人生，沒有落到開除球籍的地步，已屬萬幸。

史無前例的“無產(chǎn)階級文化大革命”，高舉“破私立公”大旗，以“斗私批修”為綱，非僅秉承了中華傳統(tǒng)文化中誤盡蒼生的“崇公抑私”致命“德性”，更且“靈魂深處鬧革命，狠斗私字一閃念”，意在導(dǎo)向紅彤彤的“大公無私”純粹凈界太虛幻境，相當(dāng)於一場“敢叫日月?lián)Q新天”，規(guī)模宏大、前無古人的“以公滅私”