論文摘要:孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等，分析其教育思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)方法有重要啟示。

論文關(guān)鍵詞:孔子;教育思想;當(dāng)代教育

孔子(前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，偉大的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子一生非常重視教育，創(chuàng)立了我國歷史上第一所私學(xué)，畢生從事教育事業(yè)，是我國歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素，因此至今仍有不朽的生命力，它對(duì)今天的教育仍然有積極的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，從中我們可以獲得極大的教益和啟示。 1 倡導(dǎo)“有教無類”，主張“因材施教”，發(fā)展學(xué)生個(gè)性與全面教育相結(jié)合 孔子，作為我國第一所私學(xué)的開創(chuàng)者，主張“有教無類”(《論語?衛(wèi)靈公》)，提倡在教育面前人人平等，人人都有受教育的權(quán)力。孔子在招收弟子時(shí)，不重身份，不看財(cái)產(chǎn)多少，也正因?yàn)槿绱耍鬃拥牡茏雍芏啵鱾€(gè)社會(huì)、各個(gè)年齡段的人都有，還有父子二人同學(xué)于孔子的，如顏回、曾參等。孔子的這種思想觀點(diǎn)，奠定了后世教育大眾化的理論基礎(chǔ)，開歷史之先河，在中國教育史上留下了光輝的篇章。 教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一要求，但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達(dá)到統(tǒng)一要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。孔子將因材施教與全面教育巧妙地結(jié)合起來，解決了教學(xué)過程中的這一矛盾。在《論語》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如，在(《論語?顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答: 樊遲問仁，子曰:“愛人。”司馬牛問仁，子曰:“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁，子曰:“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 樊遲的資質(zhì)較魯純，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行、一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。這樣，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問題做出了四種深淺不同的回答，既切合學(xué)生的思想實(shí)際，就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”這個(gè)概念孔子本人并沒有直接提出，是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出:“夫子教人各因其材”，遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實(shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，他始終針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生培養(yǎng)成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點(diǎn)。與他對(duì)學(xué)生有深刻、準(zhǔn)確、全面的了解是分不開的。孔子十分注意利用各種機(jī)會(huì)，通過各種方式，觀察了解學(xué)生，他非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn)，能夠用精辟的語言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心里也都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”，他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間的三種不同性格。 再如，子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問斯行諸，子曰:“有父兄在，求也問聞斯行諸?”，子曰:“聞斯行之赤也惑，敢問。”孔子曰:“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”同樣的問題，由于詢問者的情況不同，孔子的答復(fù)也不同，“一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也”。由于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同，所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時(shí)候，孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。 在因材施教的同時(shí)，孔子非常重視對(duì)學(xué)生的全面教育。《論語?述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記?孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”。孔子弟子三千，賢人七十二。但同樣學(xué)習(xí)文行忠信、詩書禮樂，程度不同，能力也各異。有的“千乘之國，可使治其賦”;有的“千室之邑，百乘之家，可使之宰”;有的“束帶立于朝，可與賓客言”，同樣是身通大藝者，也各有特長，“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。 我們從孔子運(yùn)用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗(yàn)中，可以受到兩點(diǎn)啟發(fā):第一，教育和教學(xué)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，避免盲目性;第二，既要堅(jiān)持共同目標(biāo)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長，避免一刀切。

“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《論語?述而》)孔子用此語教育弟子從師要廣泛，誰有道就跟誰學(xué)，不管其年長、年幼、尊卑貴賤，應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，采百家之長而為已用，只有這樣才迅速提高自己。“三人行，必有我?guī)煛保部梢哉f孔子再次從另一角度闡述其學(xué)而不厭的求知方法。世人皆可為師，只要你虛心，且善于發(fā)現(xiàn)，勤于學(xué)習(xí)，任何人都會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)有幫助。 與此同時(shí)，孔子又強(qiáng)調(diào)思考的重要性:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考力，極力反對(duì)那些“飽食終日，無所用心”的人。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。可見，學(xué)習(xí)就應(yīng)該將讀書與思考結(jié)合起來，否則只讀書不思考是讀死書，就不會(huì)理解書中的深意，將會(huì)越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書，那就是空想，就是神思?xì)椊咭膊粫?huì)有什么好的結(jié)果。孔子這種不僅強(qiáng)調(diào)苦學(xué)，還強(qiáng)調(diào)善思的學(xué)思并重的思想是其對(duì)中國教育思想的又一貢獻(xiàn)。 4 由博反約，對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括歸納 孔子說:“君子博學(xué)于文，約之以禮”。(《論語?雍也》)子夏說:“博學(xué)而篤志”。孔子的話說得很清楚，博學(xué)是為了獲得較多的知識(shí)，知識(shí)多是為了“篤志”，為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學(xué)習(xí)過程中由博返約的認(rèn)識(shí)飛躍的問題。“博”和“約”是學(xué)習(xí)過程中的一對(duì)矛盾。“博”是拓寬知識(shí)面，“約”是概括歸納提高，二者是辯證統(tǒng)一的。沒有“博”就不能正確的概括歸納，就談不上“約”;相反，沒有“約”，不把知識(shí)進(jìn)行概括、綜合、歸納，形成基本的概念、思想和觀點(diǎn)，那么知識(shí)仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識(shí)，認(rèn)識(shí)沒有中心，便不能付諸行動(dòng)。所以，“由博反約”是思維高度概括的表現(xiàn)，是駕馭知識(shí)的一種能力。 孔子還主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”，知識(shí)面寬廣。孔子本人也是勤學(xué)好問，“每事問”、“無常師”，因而成為學(xué)識(shí)廣博、多才多藝的人。但是，知識(shí)面廣，不能雜亂無章，必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。他說:“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之歟?對(duì)曰:然，非也，予一以貫之”。見識(shí)多思路廣，對(duì)事情的理解就會(huì)深刻而全面，解決問題就會(huì)左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通。以約馭博就如同用一絲紅線串起無數(shù)散落的珍珠而成為一件完善的藝術(shù)珍品，有珠無線或有線無珠，雖然有用，但其價(jià)值就大大地降低了。

5 積極倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

孔子是“樂學(xué)”的積極倡導(dǎo)者。《論語》開篇的第一句話就是對(duì)樂學(xué)的認(rèn)識(shí):“學(xué)而識(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。孔子還把“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，他說:“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者”。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，孔子不僅自己樂學(xué)，而且還極善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們美不勝收，孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生“樂學(xué)”呢?

一是注重創(chuàng)設(shè)一定的愉悅情境。孔子教學(xué)時(shí)，常邊彈琴邊講授，使學(xué)生陶醉在美妙的旋律之中，不知不覺地接受禮義道德，文化知識(shí)的熏陶。《論語》中有不少關(guān)于孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“擊磬”、“弦歌”的記載。在這樣的情景中學(xué)習(xí)，學(xué)生怎么會(huì)不感興趣呢?二是注重“民主”教學(xué)。《論語?先講》篇記載了孔子和弟子的一次談話式教學(xué)，在優(yōu)美的音樂中，孔子啟發(fā)學(xué)生各言其志，他教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，讓每個(gè)學(xué)生都有暢所欲言的機(jī)會(huì)，不加干涉。教學(xué)氣氛輕松和諧，極有利于激發(fā)學(xué)生的參于意識(shí)。三是表揚(yáng)鼓勵(lì)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出聰明才智或進(jìn)步時(shí)，孔子總是及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。例如，他表揚(yáng)子夏“起予者商也”，稱贊子貢“告諸往為而知者”，贊賞顏回“聞一以知十”等等。這樣就有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，使他們樂此不疲。孔子“樂教”，他“樂教”的成功經(jīng)驗(yàn)，至今仍值得我們好好學(xué)習(xí)。

上述五項(xiàng)原則都是側(cè)重在教學(xué)方面的，而且涉及到教學(xué)過程中的幾個(gè)矛盾，反映了教學(xué)過程的某些基本規(guī)律，它們之間的關(guān)系密切相聯(lián)系，不能孤立地強(qiáng)調(diào)某一項(xiàng)原則。這些雖然不是孔子有意識(shí)地建立起來的教學(xué)原則的體系，但是他的豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成功的教學(xué)實(shí)踐確實(shí)有內(nèi)在邏輯，蘊(yùn)含這樣原則體系。孔子最得意的學(xué)生顏淵曾用一段精采的語言稱贊他的老師的人格和教學(xué)藝術(shù):“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓樂，雖欲從之，末由也已”。細(xì)加品味正是概括了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重，以約馭博，寓教于樂等五項(xiàng)主要教學(xué)原則。總之，研究孔子關(guān)于教學(xué)原則的主張及其在發(fā)展演變中的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于充實(shí)當(dāng)今教育實(shí)踐將會(huì)有極大的益處。