【內(nèi)容提要】對(duì)生命及其精神的獨(dú)特的價(jià)值取向和理論架構(gòu)是老子哲學(xué)的生命所在。在老子思想體系中，人的生命是自然生命，社會(huì)生命和超越生命的有機(jī)統(tǒng)一，與此對(duì)應(yīng)，生命也依次呈現(xiàn)出"真"、"和"、"靜"與"樸"的精神，它們是道在不同生命層面上的具體顯現(xiàn)，具有層次性、個(gè)體性和本體性的特質(zhì)。這些精神代表著生命的理想狀態(tài)，指引著生命走向完善，走向超越，它們經(jīng)過(guò)歷史與傳統(tǒng)的積淀，實(shí)際上已成為道家文化的基本精神，在人類歷史文化中展示出其獨(dú)特的思想魅力。

【關(guān) 鍵 詞】老子 哲學(xué) 生命精神 真 和 靜 樸

老子哲學(xué)是一種生命智慧之學(xué)。老子五千言的主旨就在于從道的理論視角去認(rèn)識(shí)生命、理解生命。道的流程即是生命的流程，生命源于道，又復(fù)歸于道。在道的觀照下，生命的內(nèi)涵表現(xiàn)為自然生命、社會(huì)生命和超越生命的有機(jī)統(tǒng)一，生命的精神呈現(xiàn)為"真"的精神、"和"的精神、"靜"和"樸"的精神。生命經(jīng)由"和"到"真"到"靜"和"樸"的精神境界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的持守和執(zhí)著，不斷地超越自身，從而實(shí)現(xiàn)生命的終極理想--道的超越境界。

關(guān)注道的生命內(nèi)涵，關(guān)注生命是老子哲學(xué)的宗旨。生命是什么？在老子哲學(xué)里，生命是"道"大化流行的現(xiàn)實(shí)終結(jié)，是宇宙自然從無(wú)到有的必然演變：

無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。[1]（《老子》第一章，以下凡引此書，僅注章數(shù)））

天下萬(wàn)物生于有，有生子無(wú)。（第四十章）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（第四十二章）

萬(wàn)物得一以生。（第三十九章）

這個(gè)化生萬(wàn)物的"道"就是"無(wú)"，就是"一"。"道生一"即"道"自我生成自我決定，道蘊(yùn)含著生命，是萬(wàn)物的母體。生命源于道，也就體現(xiàn)著道的法則和意志，生命從一開(kāi)始便獲得了本體的意義。道不僅自生，而且化生萬(wàn)物，世界也產(chǎn)生了，整個(gè)宇宙一片生機(jī)盎然，生命賦予了這個(gè)世界的意義，也為終極的道找到了它的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)。

道化生萬(wàn)物，并不居功自傲，并不主宰萬(wàn)物，而是聽(tīng)任自然，任由生命自由發(fā)展：

萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。（第三十四章）

可見(jiàn)，生命的發(fā)生發(fā)展只是"道法自然"的一個(gè)體現(xiàn)。然而，就生命本身而言，生命成長(zhǎng)的歷程包含著四個(gè)發(fā)展階段：

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。（第五十一章）

在老子的視野里，生命的第一階段是道的轉(zhuǎn)化和生成，第二階段是依靠自身本性即"德"來(lái)維持其存在，第三階段就是憑借物質(zhì)賦予生命以形體，最后再通過(guò)它所處的環(huán)境來(lái)完成生命，成就生命。在這里，作為靈與肉的結(jié)合，生命是形而上（道）與形而下（物）的統(tǒng)一，是有形（物、勢(shì)）與無(wú)形（道、道）的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)（物、勢(shì)、德）與超越（道）的統(tǒng)一。同樣，作為萬(wàn)物之靈的人的生命也就因此獲得了三重內(nèi)涵：自然生命（物）、社會(huì)生命（勢(shì)）和超越生命（道）。

所謂自然生命，是指生命的物質(zhì)形態(tài)而言，是剔除了精神性生命和社會(huì)性生命的一種純粹的生命形態(tài)，它無(wú)知無(wú)識(shí)，自得自足，代表著生命最原初的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。身體是構(gòu)成自然生命的物質(zhì)載體，自然生命的滿足主要是指人的自然屬性和自然欲望的基本滿足，它從不奢求過(guò)分的欲望，處于一種本真狀態(tài)。老子認(rèn)為，人的自然生命是非常脆弱的：

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。......柔弱處上。（第七十六章）

柔弱是自然生命的基本特征。在自然界中，柔弱是生命力的象征，剛強(qiáng)則是死亡的先兆，柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。老子指出，天下最柔弱的莫過(guò)于水了，"而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝"。（第七十八章）正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)自然生命的守護(hù)，必須堅(jiān)守"柔弱處上"這一生命原則，保持了生命的這份柔弱，也就保持了生命的這份活力。最好是讓生命回歸到生命的最原初最柔弱的狀態(tài)--無(wú)智無(wú)欲的"嬰兒"狀態(tài)，生命保持其原初的質(zhì)樸與本真，而不要為外界的名利、色貨等各種欲望所戕害：

名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。（第四十四章）

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）

只有生命才是最可愛(ài)最珍貴的，過(guò)度地追求名利和財(cái)富只會(huì)破壞生命的質(zhì)樸與本真。而那些繽紛的色彩、鏗鏘的音樂(lè)和鮮美的滋味只會(huì)帶來(lái)人的物欲膨脹，其結(jié)果必然導(dǎo)致"目盲"、"耳聾"、"口爽"、"發(fā)狂"、"行妨"的生活。"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。"（第三章）所以，圣人所要做到的就是，一方面要滿足老百姓的自然生命的基本需求，填飽他們的肚子，"甘其食，美其服，安其居"（第八十章）；另一方面，還必須保持生命的本真，掏空他們的心思，削弱他們的意志，經(jīng)常使人處于沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有欲望的狀態(tài)，以返樸歸真，讓生命回歸到最原初的現(xiàn)實(shí)形態(tài)--自然生命中去。

人是社會(huì)的人，自然生命只是相對(duì)而言，社會(huì)生命才是人生的真正內(nèi)涵和本質(zhì)所在，這也是人與萬(wàn)物生命的根本分歧所在。所謂社會(huì)生命，顧名思義，是指?jìng)€(gè)體走出自我限制的一種生命狀態(tài)，它是個(gè)我生命和自然生命的必然延伸，具體表現(xiàn)為生命與生命之間相互交往的一個(gè)現(xiàn)實(shí)過(guò)程。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，道家并不注重社會(huì)生命，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由精神的莊子那兒尤為突出。其實(shí)，在老子眼里，生命的存在還必須以社會(huì)生命為依托，老子斷言：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）

在這里，老子強(qiáng)調(diào)道的原則是生命的首要原則。在道的指引下，個(gè)體生命伴隨著"德"的擴(kuò)充和完備而由身走向家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下，即由自然生命走向社會(huì)生命，與儒家的修齊治平的路徑頗為相似。只不過(guò)老子的"德"與儒家的"德"有著根本的不同，老子的"德"是道所賦予事物的根本屬性，是讓事物成為事物本身的本質(zhì)特征。正如張松如先生所云："德者，道之功。體道之人，謂之有德。"[2]儒家的"德"是上天賦予的人倫之德。儒家的修身是為了成圣，道家則是為了成道。老子通過(guò)對(duì)道的修養(yǎng)和持守來(lái)完成生命的本體化過(guò)程，通過(guò)不斷地突破自身，走向大我，走向大道的歸依，道的功用也通過(guò)生命的擴(kuò)充而得到顯現(xiàn)。

人的社會(huì)生命往往表現(xiàn)為在某種特定關(guān)系中的存在。老子看到，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，"民"與"上"處于階級(jí)對(duì)立的兩級(jí)。"民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，是以其上之有為，是以難治。民之輕死。以其上求生之厚。"（第七十五章）如何調(diào)節(jié)"民"與"上"的緊張關(guān)系，保證社會(huì)生活的和諧，使每個(gè)人的社會(huì)生命不受傷害呢？老子把希望寄托在能"以百姓心為心"（第四十九章）的圣人身上，因?yàn)槭ト擞幸环N仁愛(ài)之心，他們"常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。"（第二十七章）正是有了這種無(wú)私的愛(ài)，圣人與百姓之間、人與人之間才能保證一種和諧的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)這種無(wú)私的愛(ài)也是把個(gè)體生命擴(kuò)充為社會(huì)生命的根本原則，故老子主張"愛(ài)民治國(guó)"（第十章），"愛(ài)以身為天下，若可托天下。"（第十三章）

然而，自然生命和社會(huì)生命僅僅局限于生命的現(xiàn)實(shí)層面，人的生命還應(yīng)有其超越性的一面。生命的那種超越時(shí)空和肉身的精神性的存在形態(tài)，我們稱之為超越生命，它往往表現(xiàn)為一種心靈的境界，一種精神的超拔與解脫。老子認(rèn)為，"道"是人走向超越的必然歸宿：

萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命命復(fù)命曰常。（第十六章）

"道"是生命之源，生命的流程就是道的流程。生命在道的作用下生生不息，但最終還必然回歸道的本體，達(dá)到永恒的生命境界。由是觀之，道是現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一，生命回歸于道，也就獲得了它的超越性的生命形態(tài)。

生命源于道，僅僅意味著生命與生俱來(lái)便有了超越生命的潛質(zhì)，但并非所有的生命都能實(shí)現(xiàn)自身的超越。老子清桓地認(rèn)識(shí)到，"物壯則老，是謂不道，不道早已。"（第三十章）因此，只有守護(hù)著自然生命的柔性本質(zhì)，守護(hù)著道，才能實(shí)現(xiàn)道的超越，才能進(jìn)入那種永恒的超越生命狀態(tài)。

這種超越的生命狀態(tài)，就是道家所追求的永恒的、完美的"道"的境界。對(duì)生命的主體而言，"道的境界就是人與宇宙本體的合一"[3]，它體現(xiàn)為現(xiàn)象世界和世俗智慧的超越，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本體世界的回歸和對(duì)道的智慧的執(zhí)著。這種得道體道的超越生命，其超越性體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，它能超越時(shí)間，能"執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始"。（第十四章）這也是道的總的綱領(lǐng)。其二，它能超越空間，得道的圣人能"不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成"，他們"不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道"。（第四十七章）與世俗的智慧相反，誰(shuí)走得越遠(yuǎn)，誰(shuí)就知道得越少。然而圣人何以能夠足不出戶便知曉天下呢？老子道出了其中的微妙："故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉，以此。"（第五十四章）原來(lái)，老子是以修道之身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下來(lái)觀察未修道的身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下，即以天地萬(wàn)物的根本原則--道來(lái)觀察世界，故無(wú)所不知。其三，它能超越肉身，走向永恒。生命是時(shí)空的存在，超越生命既然能夠超越時(shí)空，它就內(nèi)蘊(yùn)著超越肉身的可能。老子把肉身看成優(yōu)患的根源，在《老子》第十三章中，他指出："大患若身......及吾元身，吾有何患？"要使終生不受罪懲，只有執(zhí)道才能久遠(yuǎn)，故老子又云："道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）然而，生命最終還會(huì)回歸到本體之"道"，所謂"歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常"（同上），就是說(shuō)，萬(wàn)物最終回到了它的根本，這就是靜，靜就是回復(fù)本性，回復(fù)本性也就達(dá)到了永恒。

自然生命、社會(huì)生命、超越生命三者構(gòu)成了生命的全部?jī)?nèi)涵。其中，自然生命代表著生命的原初形態(tài)，社會(huì)生命代表著生命的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，超越生命代表著生命的理想歸宿。生命由自然生命走向社會(huì)生命走向超越生命不僅完成了人生的全部過(guò)程，同時(shí)，道也完成了它作用于生命的全部過(guò)程。在道的觀照下，不同的生命形態(tài)表現(xiàn)出各具特色的活潑潑的生命精神。

在生命的原初形態(tài)--自然生命那里，生命自由地展示著自己的本質(zhì)，呈現(xiàn)出一種"真"的精神狀態(tài)，也即老子所謂的"質(zhì)真若渝"。（第四十一章）"質(zhì)真"，就是一切順應(yīng)自己的本性，不自夸，不壓抑，不虛偽，盡情地袒露自己的真的生命，如同赤子一樣質(zhì)樸，如同嬰兒一樣純真；"若渝"，就是不執(zhí)著，即依從生命的自性去發(fā)展，不是苦苦地去追求什么，而是知足知止，持柔守弱，因之，他能屈能伸，能大能小，像水那樣很容易地改變自己，隨物賦形。

自然生命的這種"真"的精神來(lái)自于"道"的靈感。作為化生萬(wàn)物的最高的本體的"道"，其本身就蘊(yùn)含著"真"的特質(zhì)：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（第二十一章）

正是因?yàn)榈辣旧砭邆淞?真"的精神，所以把道的原則貫徹到自然生命--身體上，他的德性就會(huì)純真，這一思想在《老子》第五十四章中得到了明確的表述："修之于身，其德乃真"，"真"便是"道"作用于自然生命的結(jié)果。

"嬰兒"是自然生命的象征，它無(wú)知無(wú)識(shí)，自然純真，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有欲望，但它蘊(yùn)含著生命有無(wú)限發(fā)展的豐富性和可能性，人生的一切，將從這里起步。可以說(shuō)，只有從嬰兒身上，我們才能看到生命的源泉的完美，人類的真正美德，也將從這里產(chǎn)生。老子之所以認(rèn)為"圣人皆孩之"（第四十九章），其深意也在于此。嬰孩是沒(méi)有受到任何污染的生命體，是最接近"道"的本體的生命狀態(tài)，因而，在它身上體現(xiàn)出的"真"的精神，不僅代表著生命的本質(zhì)，也代表著一種生命的理想，更代表著"道"的本體境界。

人的產(chǎn)生與社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。生命一旦離開(kāi)了它的母體--道，進(jìn)入人的世界，自然生命便轉(zhuǎn)化為社會(huì)生命。社會(huì)生命是人生的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，在老子哲學(xué)里，社會(huì)生活的最高精神表現(xiàn)為"和"的精神。

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察和批判，是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)切的一種表達(dá)方式。老子看到，現(xiàn)實(shí)生活中，人的生命受到種種誘惑，"五音"、"五色"、"五味"導(dǎo)致了人欲的膨脹，破壞了生命的純真，人們?cè)谀銧?zhēng)我斗、爾虞我詐中匆忙地趕路，貪婪地攫取，整個(gè)社會(huì)處于一種極不和諧的狀態(tài)：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。（第十八章）

世風(fēng)日下，人們的行為徹底背離了"損有余而補(bǔ)不足"的"天道"，而取而代之以"損不足以奉有余"（第七十七章）的"人道"原則。針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子提出"和"是世界的客觀規(guī)律，他說(shuō)："知和曰常，知常曰明"（第五十五章），知道"和"的規(guī)律也就是明白事理。老子進(jìn)一步指出，理想的社會(huì)原則應(yīng)取法天道，天道又取法于"自然"，這便是老子的"道法自然"說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"（第二十五章）只要順應(yīng)天道，一切任其自然，清靜無(wú)為，也就沒(méi)有了紛爭(zhēng)，整個(gè)社會(huì)一片圓融和樂(lè)。老子把這一狀態(tài)描述為"小國(guó)寡民"的理想社會(huì)生活：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（第八十章）

在這個(gè)理想社會(huì)里，生命呈現(xiàn)出一片和樂(lè)的氣象。承繼這一思想，莊子把天下和諧稱為"與人和"、"人樂(lè)"，他說(shuō)："所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和諧，謂之人樂(lè)。"[4]

"和"的精神充分體現(xiàn)了老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和對(duì)理想生命的向往。但"和"這一理念并非憑空產(chǎn)生，"和"是生命本身所固有的精神。老子認(rèn)為，道在化生天地萬(wàn)物之后，"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。"（第四十二章）萬(wàn)物內(nèi)涵著陰又包容著陽(yáng)，陰陽(yáng)相互激蕩而為和，故萬(wàn)物都是在沖和中萌生，在和中長(zhǎng)大。和是萬(wàn)物生衍的本性和依據(jù)，沒(méi)有和就沒(méi)有世界，沒(méi)有萬(wàn)物，世界也無(wú)任何生機(jī)可言。"和"是生命和萬(wàn)物固有的精神，在人的原初形態(tài)--自然生命那里，"和"的生命精神發(fā)展到了極至："含德之厚，比于赤子。......終日號(hào)而不嗄，和之至也。"（第五十五章）因此，社會(huì)生命的和諧就在于固守自己生命的本性，向著自然生命回歸，只要每個(gè)人能保持自身生命的和諧，整個(gè)社會(huì)也會(huì)處于一種和諧的境地。

為了保持生命的和諧，老子告誡人們應(yīng)當(dāng)"知足"。他特別提醒世人：

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（第四十四章）

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。（第四十六章）

在現(xiàn)實(shí)生活中，也只有常常保持"知足"的心境，不走極端，"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲"（第十九章），守護(hù)著生命的本真，守護(hù)著"道"，才能實(shí)現(xiàn)由社會(huì)生命到超越生命的飛躍。

超越生命是人與道同一的生命狀態(tài)，它指稱生命的最高境界--道的境界，故超越生命的精神也就是"道"的境界的精神特征。 超越生命首先表現(xiàn)為一種"靜"的精神。老子認(rèn)為，萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最終都恢復(fù)到其本原，"歸根曰靜，是謂復(fù)命。"（第十六章）"靜"就是萬(wàn)物回歸其本體的一種精神狀態(tài)。所謂復(fù)命即是對(duì)生命本體的回歸，回到那種無(wú)知無(wú)欲，自然純真的"嬰兒"狀態(tài)。當(dāng)然，這里的"嬰兒"只是一個(gè)比喻，說(shuō)明超越的道的境界的本真狀態(tài)。超越生命不可能是對(duì)自然生命簡(jiǎn)單的回歸，而是一種超越的回歸，是經(jīng)歷過(guò)一番道的修持后的超越的回歸，重新回到那真實(shí)無(wú)妄的道的本體，而非生命的原初。

在自然生命層面，"靜"意味著無(wú)知無(wú)欲，返樸歸真。而在社會(huì)生命意義上，"靜"則意味著"為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味"（第六十三章），意味著"功遂身退"（第九章），自然而然。"靜"就是對(duì)自性的保持，自得自足，它是對(duì)流動(dòng)不居的社會(huì)生命的超越。 超越生命還表現(xiàn)為"樸"的精神。"樸"本來(lái)是未加人工雕琢的木塊，在老子哲學(xué)里則代表完整無(wú)缺的自然的本體存在，這是道的境界的重要特征。老子經(jīng)常把"樸"作為"道"的代名詞："道常無(wú)名，樸。"（第三十二章）"樸散則為器"，"樸"的分解就變?yōu)橹T多的器物，萬(wàn)物經(jīng)過(guò)自身生命的流程，最終還得"復(fù)歸于樸"（第二十八章），即恢復(fù)到最原初的質(zhì)樸。就這樣，萬(wàn)物從道的分化中產(chǎn)生，最終又復(fù)歸于道的整體--"樸"的狀態(tài)，它不可能僅僅是回到它原初的生命狀態(tài)，更不會(huì)是對(duì)社會(huì)生命的回歸，而是實(shí)現(xiàn)了它自身（包括自然生命和社會(huì)生命）的超越，從而實(shí)現(xiàn)整體和諧的心靈境界--道的境界。

其實(shí)，"靜"與"樸"都是"道"的精神特質(zhì)，但"靜"是從生命的現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，"樸"是從生命的存在意義上說(shuō)。老子認(rèn)為："通常無(wú)為而無(wú)不為。......無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲，不欲以靜。"（第三十七章）"樸"與"靜"統(tǒng)一于道，共同構(gòu)成人的超越生命精神。 那么，如何實(shí)現(xiàn)道的超越境界，領(lǐng)悟"道"的精神實(shí)質(zhì)呢？對(duì)此，老子提出了"為學(xué)日益，為道日損"（第四十八章）的命題。與常識(shí)相反，老子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)道的境界，必須逐漸剝離不合于"道"的知識(shí)和欲望，以實(shí)現(xiàn)向本體世界的回歸。在第五十六章，我們還可以看到現(xiàn)實(shí)生命向道回歸的實(shí)踐過(guò)程："塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂元同。"老子認(rèn)為，只要塞住人們的感官，關(guān)閉他的欲門，挫去他的鋒芒，就能解脫人們的紛爭(zhēng)，消除人我的固蔽，泯滅彼此的界限，就能超越塵世，實(shí)現(xiàn)與道同一的理想境界。可見(jiàn)，老子所遵循的不是知性的路徑，而是一種神秘直覺(jué)的體悟之路，惟有體悟，才能真正領(lǐng)悟到道的境界，領(lǐng)略到道的超越生命精神。

老子沉思生命存在、提升生命精神的運(yùn)思路徑緊緊圍繞著人與道的關(guān)系這條紅線。以"道"為視角，老子對(duì)生命存在、生命精神、生命理想和超越進(jìn)行了理性審視。沿著這一思維路徑，老子追求的是生命與宇宙本體的統(tǒng)一，亦即使宇宙本體成為人的價(jià)值依據(jù)，使人的生命精神成為宇宙本體的顯現(xiàn)。因而，在老子哲學(xué)體系中，生命承接著道的靈感和智慧，顯現(xiàn)出"和"、"真"、"靜"、"樸"的生命精神。在道的整體觀照下，老子哲學(xué)的生命精神獨(dú)具異彩，表現(xiàn)為如下特征：

第一，層次性。老子哲學(xué)以"道"為最高境界，以"道"為第一原理。就生命而言，與"道同一"的超越生命自然是生命的最高的理想形態(tài)，自然生命是與"道"較為接近的生命狀態(tài)，最能體現(xiàn)"道"的精神氣質(zhì)而社會(huì)生命則處于最低層次，過(guò)多的物質(zhì)欲求和外界誘惑使它遠(yuǎn)離了本體的道。為什么會(huì)出現(xiàn)這一狀況呢？《老子》第三十九章認(rèn)為，生命一旦離開(kāi)了它的母體--道，自然生命也好，社會(huì)生命也好都有將面臨著破裂、殘缺、枯竭，甚至毀滅的危險(xiǎn)，王弼進(jìn)一步指出：

昔，始也。一，數(shù)之始而物之極也。各是一，物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。既成而舍，以居成居，成則失其母，故皆裂、發(fā)、歌、竭、滅、蹶也。（第三十九章）

萬(wàn)物生成了，也就離開(kāi)了它的母體--"一"或"道"，生命也無(wú)法再擁有"道"的完滿自足的稟性而殘缺破裂，甚至走向滅絕，因此，只有重新回歸于"道"，生命才是完整的，才是完美的。沿循這一邏輯進(jìn)路，根據(jù)距離"道"的遠(yuǎn)近，生命也由低級(jí)到高級(jí)劃分為三個(gè)層次：社會(huì)生命、自然生命和超越生命。

與生命的層次性相對(duì)應(yīng)，生命精神根據(jù)其境界的高低也區(qū)分為三個(gè)層次。其中，"和"指稱人生現(xiàn)實(shí)過(guò)程的精神特征，它僅指社會(huì)生命的和諧相處、自然和樂(lè)的一種現(xiàn)實(shí)生命境界。

從"和"走向超越性的"道"還需一個(gè)"日損"的修道為道的過(guò)程，在境界上仍屬于較低的現(xiàn)實(shí)層次。在自然生命那里，"真"的精神屬較高層次，"真"的自然生命內(nèi)蘊(yùn)著"和"的精神并把它發(fā)展到了極至，老子稱"復(fù)歸于嬰兒"（第二十八章），借"嬰兒"的純真、本真比喻向"道"的回歸，足見(jiàn)"真"也比"和"更為貼近"道"的精神。至于在超越生命層次，"靜"指稱"道"的現(xiàn)實(shí)精神特征，"樸"則是"道"的同義語(yǔ)，代表著"道"的最高精神境界。

生命經(jīng)由"和"到"真"到"靜"和"樸"的精神境界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。從時(shí)間上看，生命從道中分化，緊接著便是自然生命和社會(huì)生命的獲得，這是一個(gè)離"道"愈來(lái)愈遠(yuǎn)的過(guò)程，其生命精神也是一個(gè)逐步墮落的過(guò)程。因此，要提升生命的境界，必須完成一個(gè)復(fù)歸于"道"的生命過(guò)程，生命精神的凈化和提升不得不超越社會(huì)生命的"和"的境界，"復(fù)歸于嬰兒"（同上），"復(fù)歸于樸"（同上），最終"各復(fù)歸其根"（第十六章），以實(shí)現(xiàn)生命的超越。 第二，個(gè)體性。對(duì)個(gè)體生命精神的重視是老子哲學(xué)的一大特色。老子對(duì)個(gè)體精神的重視與他對(duì)"道"的規(guī)定性密切相關(guān)。老子指出，"道"是生命之源，并認(rèn)為"道"只對(duì)生命起滋育、促進(jìn)作用而不加任何干預(yù)和占有，這樣一來(lái)，生命只能是一個(gè)自己生長(zhǎng)、自為、自足、生生不息的發(fā)展系列。在老子的思想體系中，"道"以自身的功用肯定了生命的個(gè)體精神。"道"不僅生物，還能自生，而且在現(xiàn)實(shí)世界里，遵循著"道"的"無(wú)為而無(wú)不為"的法則，"萬(wàn)物將自化"（第三十七章），"萬(wàn)物將自賓"（第三十二章），也就是說(shuō)，只要遵循著"道"的法則，萬(wàn)物就能自為賓主，自我化育。在《老子》第二十章里，老子還有意向人們展示了那種"得道"的生命狀態(tài)： 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

這種理想的生命狀態(tài)是"得道"的生命狀態(tài)，它與眾人與俗人迥然有異，展現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌，它有力地證實(shí)了道家對(duì)個(gè)體生命精神的肯定和推崇。

如果我們對(duì)老子哲學(xué)的生命精神進(jìn)行具體分析，也不難發(fā)現(xiàn)，"真"的精神指的是一種純粹的個(gè)我生命精神--生命的本真狀態(tài)。"樸"則是指?jìng)€(gè)體未經(jīng)任何雕琢和加工的精神狀態(tài)。雖然老子也講"愛(ài)民治國(guó)"、社會(huì)和諧，也講"修之于身"、"修之于家"、"修之于鄉(xiāng)"、"修之于國(guó)"、"修之于天下"，但其根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻在于個(gè)體內(nèi)在生命的擴(kuò)展，在于個(gè)體生命精神的充分發(fā)揮。在老子的"小國(guó)寡民"的理想社會(huì)里，"和"的精神實(shí)現(xiàn)也必須建立在"雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)"的個(gè)體精神的基礎(chǔ)之上，只要保證了單個(gè)生命的"和諧"，整個(gè)社會(huì)便圓融和樂(lè)，一片和諧。

第三，本體性。注重生命的本體性并從本體的視角提示生命精神是老子哲學(xué)的又一特色。老子的"道"有生生之德，道不僅自生，而且化生了天地萬(wàn)物，生命由此誕生并獲得了本體的意蘊(yùn)。然而，人的生命在宇宙中的地位和價(jià)值如何呢？老子認(rèn)為：

域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

老子把人納入了宇宙本體"道"的系統(tǒng)，通過(guò)人與宇宙本體的相通、相類來(lái)肯定人的生命價(jià)值，生命也獲得了它的尊嚴(yán)，獲得了它與本體同樣高貴的性質(zhì)。

也正因?yàn)槿说纳c"道"相類、相通，生命精神也不過(guò)是宇宙本體--"道"的精神的顯現(xiàn)：在自然生命的意義上，道呈現(xiàn)出"真"的精神；在社會(huì)生命的意義上，道顯現(xiàn)為"和"的精神；在超越生命意義上，生命向道的回歸中呈現(xiàn)出"靜"和"樸"的精神。"真"與"和"的精神只是"道"的分化和現(xiàn)實(shí)特征，"靜"與"樸"則代表著一種整體的精神。可見(jiàn)，生命精神的本體性既蘊(yùn)含了對(duì)終極存在的理解，又凝結(jié)著人對(duì)自身生存價(jià)值的確認(rèn)，并寄托著人的現(xiàn)世理想。在現(xiàn)實(shí)生活中，"和"指社會(huì)生命的理想形態(tài)，"真"則指自然生命的理想狀態(tài)。然而，生命精神與本體世界的緊密關(guān)聯(lián)，使得生命的探求總是不斷地超越現(xiàn)實(shí)世界，于是向本體世界--道的回歸便成為生命的最高價(jià)值追求。生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)這種生命精神的持守和執(zhí)著，從而實(shí)現(xiàn)生命的最高理想--道的超越。老子哲學(xué)的生命精神以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的排拒、超越和對(duì)終極價(jià)值的追求與同期儒家文化大相異趣。先秦儒家文化缺乏本體論的建構(gòu)，只注重關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，故儒家所倡的"和"、"中"、"剛"、"仁"的生命精神以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為特征，儒家所推崇的"天人合一"的超越境界的實(shí)現(xiàn)也必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定、認(rèn)同為基礎(chǔ)。在某種意義上說(shuō)，生命精神經(jīng)過(guò)歷史與傳統(tǒng)的積淀實(shí)際上已成為一種文化精神，文化也只有貫徹一種生命精神才能體現(xiàn)出對(duì)生命的提升和導(dǎo)引。因而，對(duì)生命及其精神的獨(dú)特的價(jià)值取向和理論架構(gòu)，構(gòu)成了儒道兩家文化的根本分歧所在。老子哲學(xué)也正是以其熾熱而獨(dú)特的生命精神與情懷贏得了它經(jīng)久不衰的思想魅力。

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