【內容提要】 本文從內容的縈帶、主題的繼承與超越、情節構思、人物塑造等方面對《西游補》與《西游記》的承襲關系作了新的探討。

【關鍵詞】 《西游補》《西游記》關系

關于《西游補》與《西游記》之關系，學術界最普遍的看法是:《西游補》名為續書，實際上卻是一部別開生面、自成體系的小說，與原書沒什么關系。如游國恩《中國文學史》:“作者的意圖，并非為補《西游記》而作，實際上是借孫悟空等幾個形象和虛幻的情節，對明末的朝廷權奸和追求富貴功名的文人等進行嘲諷。”①林佩芬《董若雨的〈西游補〉》認為《西游補》自《西游記》第六十一回補起，“中途演化出另一個體系、另一種局面的多采多姿、奇幻絕妙的故事來”，它“是創作，而非吳承恩《西游記》的續作”。②柴葵珍《優美的荒誕，清醒的空幻———〈西游補〉初探》:“小說雖然在形式上給《西游記》補上這么一段故事，但其實質內容和原著已無甚關系，它是一部獨立完整的著作。”③

以上這些都是在強調《西游補》的獨立性、開創性，而忽視其模仿性、續書性。筆者以為《西游補》既是一部自成體系的別開生面的小說，也是一部名副其實的續書，它時時處處在加強與《西游記》的關系。這樣的續書在我國小說史上僅此一例，它的意義在于適當處理了續書與原著的關系，既不脫離原書又能自具面目。可以說，《西游補》是中國續書的最佳例子，值得續書者借鑒。

一、《西游補》對《西游記》內容的縈帶

《西游補》在《西游記》第六十一回“孫行者三調芭蕉扇”后補了十六回。寫孫悟空化齋，為鯖魚精所迷，漸入夢境。為找到秦始皇，向他借驅山鐸來驅除火焰諸山，也為尋找師父唐僧的下落，他跌進了“萬鏡樓臺”，通過樓上的鏡子，先進入“古人世界”，后又進入“未來世界”。他一會兒化為虞美人，與項羽周旋，想借此探明秦始皇的住處;一會兒又當了閻羅王，坐堂對秦檜進行審判、行刑，并拜岳飛為第三個師父。后經虛空主人呼喚，始脫離夢境，才知道一切均為鯖魚精所幻設。作品想象奇特，與原書內容可謂大相徑庭。

《西游補》在內容上雖然別開生面，但作為續書，它實際上非常有意識地在加強與《西游記》的關系。如第三回太上老君對下帝說:“你不要氣，你不要急。此事決非別人干得，斷然是孫行者弼馬溫狗奴才小兒!如今遣動天兵，又恐生出事來;不若仍求佛祖再壓他在五行山下，還要替佛祖講過，以后決不可放他出世”;第四回寫孫悟空在鏡子中看到一個人似曾認識，卻一下想不起來，那人說:“我姓劉，名伯欽。當年五行山下，你出來的時節，我也效一臂之力”;第五回孫悟空被誣陷為鑿天之人，卻自我批評說:“雖是老君可惡，玉帝不明，老孫也有一件不是，原不該五百年前做出話柄”;第八回寫六賊向孫悟空哀告:“大圣慈悲菩薩!我等當年在枯藤古樹之下，不該擋你師父，惱了大圣尊性，弟兄六個，一時橫死。”《西游補》僅十六回，但據統計，小說中類似這樣在內容上縈帶《西游記》的，有十三次之多。由此可見，《西游補》常常關照到《西游記》的一些情節，時時刻刻在喚醒讀者對《西游記》的某種記憶。像第一回孫悟空“我前日打殺得個把妖精，師父就要念咒;殺得幾個強盜，師父登時趕逐”的內心獨白，就可喚醒讀者對《西游記》中唐僧緊箍咒以及孫悟空多次被唐僧氣回花果山的生動記憶。孫悟空“悟能這等好困，也上不得西天。你致意他一聲，教他去配了真真、愛愛、憐憐”的片言戲謔，則讓讀者想起原書中八戒好色、愛睡懶覺的情節。而第十五回，行者變做六耳獼猴模樣的一個軍士與唐僧的一番對話，則可引發讀者對《西游記》五十八回真假猴王打斗的生動記憶。《西游補》對原書的這種有意縈帶與《金瓶梅》、《新石頭記》等只是借原書一個名頭的新說型續書可以說是全然不同。特別難能可貴的是，《西游補》對原書記憶的這種喚醒是非常巧妙的，它們都是在順帶無意之間，如鹽溶水，不見痕跡。像第二回孫悟空辨大唐真假時的內心獨白:“老孫幾乎自家忘了!我當年在水簾洞里做妖精時節，有一兄弟，喚做碧衣使者”，作者只是對原書隨筆縈帶，似是似不是，宛然夢境。這種縈帶在使作品貼近原書的同時，也很自然地融合到作品的情節中，因為孫悟空接著的獨白是:“他曾送我《昆侖別紀》書。上有一段云:‘有中國者，本非中國而慕中國之名，故冒其名也。’這個所在，決是西方冒名之國!”特別是第十回，孫悟空與自己真神的對話，通過對原書內容的巧妙縈帶，委婉地托出了老人就是孫悟空自己。小說寫到:“老人道:‘若問我的勾當，也怕殺人哩!五百年前要奪天宮坐坐，玉帝封我弼馬溫做做。齊天大圣是我，五行山下苦一苦，苦一苦，苦得一個唐僧來從正果。西天路上有災危，偶在青青世界躲。’行者大怒，道:‘你這六耳獼猴潑賊!來耍我么?看棒!’耳中取出金箍捧望前打下。”像這佯的縈帶完全是作品情節不可分割的部分。可以說，《西游補》對《西游記》的縈帶就如同高明的詩人在詩歌創作時巧妙地化用前人詩句一般。

二、《西游補》對《西游記》主題的繼承與超越

《西游補》和《西游記》一樣，均是在神幻奇異的故事中蘊涵著某種哲理，而且這種哲理都是受到儒、佛心性觀的影響。但《西游補》作為明清之際的特定產物，它所流露的那種民族意識，①它通過夢境所展示的作者的心路歷程，特別是它所涉及到的人的壓抑與焦慮問題，都是對原著《西游記》的全新超越。

佛教禪宗非常強調自我本心的作用，要求人們從自身無善無惡的本心出發，來認識自我，克服心魔，破妄證真，把持人人皆有的佛性。而宋明流行的心性說，特別是晚明心學，援佛入儒，其基本思想就是“求放心”、“致良知”，使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。《西游記》選用“心猿”這一典型的比喻躁動心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱，把孫悟空當作人心的幻相來刻畫，反對種種脫離自心而存在的外部追求。如第七回說:“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”;“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”。從《西游記》的內容框架來看，它由孫悟空大鬧天宮、被壓于五行山下和西天取經成正果三個部分組成，這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。這種寓意在小說中多有提示，如大鬧天宮部分，說孫悟空“心何足”、“意未寧”;孫悟空被壓在五行山腳下，被稱作“定心猿猴”;在西天取經路上，就被稱為“心猿歸正”、“道歸根”等。另外，從《西游記》的一些情節來看，孫悟空出石匣就打死六賊，“六賊”實際上是喻指佛教耳、鼻、眼、舌、身、意六根，亦即人的妄心;孫悟空打死假猴王，假猴王也是自己的妄心。因此，明人多以心性論來評論《西游記》。如謝肇浙曰:“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”②

與《西游記》一樣，《西游補》也有眾多心性論的因素。小說作者在《西游補答問》中自問自答說:“問:《西游》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉;子補《西游》而鯖魚獨迷大圣，何也?曰:孟子曰:‘學問之道無它，求其放心而已矣。’”既然孫悟空被情妖鯖魚精所迷是“放心”，那么孫悟空最后打死鯖魚精的象征意義，就如同《西游記》中孫悟空取得真經一般，標志著修心悟道的完成。而且這個情妖鯖魚精，它與《西游記》中的假猴王一樣，都是因一念之差而產生的妄相。《西游補》第十六回行者曰:“心短是佛，時短是魔”;沙僧曰:“妖魔掃盡，世界清空。”這與《西游記》第十三回唐僧所說“心生種種魔生，心滅種種魔滅”一樣，都是滲透了心性觀的哲理。另外，與《西游記》一樣，《西游補》中也有打死六賊的情節，且它們的象征意義完全相同。因此，在主題上，《西游補》實際上繼承了《西游記》所蘊涵的佛教“明心見性”與儒家心學“求放心”的哲理。《西游補》作為明清之際的特定產物，它的主題思想既有繼承原作的成分，更有對原作的超越。出于對國家命運和民族前途的擔憂和預感，小說流露了濃厚的民族意識，這集中體現在對賣國賊秦檜的貶斥和對民族英雄岳飛的敬仰上。小說也在行者身上暗示了自己的心路歷程，這可從眾多學者對《西游補》自述生平說的論斷上看出。張文虎以天目山樵名義所作的《西游補》序曰:“是書雖借徑《西游》，實自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣。”黃人在其《小說小話》中亦認為《西游補》是董說“身丁陸沉之禍，不得已遁為詭誕，借孫悟空以自寫其生平之歷史”。①蘇興先生認為，《西游補》中的孫行者即董行者，孫行者處于現在世界便迷茫惶惑，投身過去世界便愉快歡笑，到未來世界便豪邁果斷，這“正是董說生活歷程情緒的寫照”。②童瓊:《從“真假猴王”到“鯖魚世界”———〈西游補〉寓意淺論》一文認為《西游補》是“用離奇怪誕的意識流形式來展現明亡之際的個人內心世界”，行者歷幻出幻的過程，就是董說既不懈追求理想，又對現實失望，不得不尋求解脫的心路歷程。③這種種自述生平說的闡釋盡管不一定準確，但至少有一點可以肯定，那就是作者是在通過行者來展現自己的內心世界。而小說重點寫的是行者的夢境，通過這個夢境所提供的一系列變形、不一致、不連續、不相關的荒謬情景，小說實際上也探討了人內心世界的壓抑與焦慮問題。它既包括行者的壓抑與焦慮:取經事業困難重重而又遙遙無期、要保護手無寸鐵又極易受騙的唐僧責任重大、唐僧的誤解及緊箍咒的處罰導致的師徒關系的緊張、對唐僧娶妻還俗的擔心、佛性的仁慈引起的殺生后的恐懼等等;也包括作者的焦慮，主要是末世士人的一種焦灼不安與大廈將傾的憂慮。夏濟安先生說，中國小說從未像《西游補》這樣探討過夢的本質，行者的夢顯示了對人心的正確了解，這對人類有深長的意義。④

三、《西游補》情節構思與《西游記》之關聯

《西游補》是一種插續，作者在《西游補答問》中曰:“《西游》之補，蓋在火焰芭蕉之后，洗心掃塔之先也。”作為對《西游記》的插續，小說在情節構思上與《西游記》有諸多類似之處，但由于作者精心而又高明的改造，《西游補》卻給了讀者奇幻多姿、別開生面的感覺。

1、《西游補》的外在情節與《西游記》

《西游記》中有八十一難，這些災難的基本情節相同，那就是妖魔們為了吃唐僧肉，想盡辦法掠走唐僧，但在孫悟空的救護下，它們的愿望最終落了空。《西游補》的外在情節與此完全一致，也設計了一個妖魔鯖魚精，他也想騙走唐僧吃他的肉，而行者為保護唐僧，也經歷了種種磨難，最終把妖魔打死。同樣是行者除妖保護唐僧的故事，但兩書給人的感覺卻大相徑庭，這是因為《西游補》作者對《西游記》中的災難故事類型進行了高明的改造。在《西游補》中受難的不是唐僧，而成了行者。唐僧不僅手無寸鐵，而且比較愚蠢，極容易對付;而孫悟空不僅本領高強，能四處搬運救兵，而且機智多謀，總能找出妖魔的藏身之地，是最難纏之人。鯖魚精很高明，他認識到要得到唐僧這塊誘人的肥肉，必須首先搬除孫悟空這個障礙。因此，他化大力氣在孫悟空身上，孫悟空因成了受難的主角。而且孫悟空所受的這種災難與《西游記》也全然不同。《西游記》中的妖魔牛首虎頭，雖然樣子比較野蠻，但他們都各有來歷，居有定所，行為、飲食與打仗的樣子都像凡人。而《西游補》中的鯖魚精來去無蹤，孫悟空感覺不到他的存在。在鯖魚精的魔力下，行者毫無法力智慧可言，只有焦躁困惑的份。因此，盡管情節同是孫悟空除魔，但《西游補》由于妖魔設置的獨特性，進而導致受難者由唐僧到行者的改變，從而給了讀者別開生面的感覺。

2、《西游補》的總體構思與《西游記》

《西游補》的總體構思受到了《西游記》中真假美猴王故事的影響。①對于孫悟空來說，外在的妖魔可以通過神通打斗來消滅，但自身意志的障礙，即心魔卻是最不易戰勝的，因此《西游記》構想了真假猴王的情節來作為孫悟空所歷經的一難。而《西游補》作者也認為人內在的七情六欲是最難戰勝的，“四萬八千年俱是情根團結”，要悟通大道，必先破情根，而要破情根，必先走入情內，所以作者要給《西游記》中沒有歷經情難的孫悟空補上“情”這一課。與《西游記》中的心魔假猴王一樣，《西游補》中的情妖鯖魚精也是行者一念之差，意識萌動而產生的妖魔。情天每從色界入，而色莫艷于紅，故《西游補》開頭先用“紅牡丹”來引動行者情根，然后出現了以色彩斑斕光怪陸離的百家衣相引誘的春男女，這更使行者焦躁不堪。忿激之下，行者打殺春男女，卻又仁慈心動，“當時棒納耳中，不覺涕流眼外”。此后又因害怕師父懲罰而轉生欺騙師父的念頭，于是七情纏繞，如蠶作繭，不能脫也，正如三一道人所評:“一念入道即為大圣，一念入魔即為妖精，西方本無佛，一大圣而已。西方本無妖精，一猴而已。”行者與妖精實是一人。他們同年同月同日同時出世，只是悟空屬正，鯖魚屬邪。在《西游記》中，行者是經如來點化，才最終識破六耳獼猴真相，返妄成真的;而《西游補》中，行者最后是得到虛空尊者的點化，才跳出鯖魚精設置的幻境，回歸取經正途的。可見，《西游補》中行者歷幻的構思在總體上與《西游記》中真假猴王的構思是一致的。

3、《西游補》的細節設置與《西游記》

《西游補》在細節的設置上也與原書有諸多相似之處。這些細節的設置也頗能說明《西游補》緊貼原書又自成面目的續書特性。

《西游補》中鐸之能驅山與《西游記》中扇之能滅火。《西游記》中，孫悟空費盡心思，三借芭蕉扇，目的是要扇滅火焰山之大火，順利往西天取經。受這一情節構思的影響，《西游補》幻想出了能驅除山嶺妖魔的驅山鐸。曾永義說:“作者很巧妙地將扇之能滅火與鐸之能驅山相為映襯，作了無形的過脈，因而加強了《西游補》與《西游記》的關系。”②與三借芭蕉扇一樣，《西游補》中孫悟空為尋找驅山鐸，也是經歷了三次周折。第一次是在新唐，他打算問掃地宮人關于驅山鐸之事，卻忽見宮中大吹大擂，只得作罷;第二次是他想辦法進入了古人世界，卻只見了項羽，沒有打聽到驅山鐸;第三次是在綠竹洞，他又向古老詢問，卻說已借給漢高祖了。芭蕉扇次次借到，但驅山鐸卻每次落空。這種細節的設置，使《西游補》既有原書的影子，又特色獨具。《西游補》中新唐的設置與《西游記》中的小雷音寺。《西游補》第二回是這樣描寫新唐的出現的:“卻說行者跳在空中，東張西望，尋個化飯去處，兩個時辰，更不見一人家，心中焦躁。正要按落云頭，回轉舊路，忽見十里之外有一座大城池，他就急急趕上看時，城頭上一面綠錦旗，寫幾個飛金篆字:大唐新天子太宗三十八代孫中興皇帝。”新唐的這一設置實與《西游記》第六十五回《妖邪假設小雷音寺》一節相似。該節寫行者等人“行過嶺頭，下西平處，忽見祥光藹藹，彩霧紛紛，有一所樓臺殿閣，隱隱的鐘磐悠揚”，“至山門前，見‘雷音寺’三大字。”雷音寺為妖魔所設，師徒四人在此遭遇大難;而新唐亦為妖魔鯖魚鯖所設，是行者遭受苦難的開始。這種隱約的相似也加強了《西游補》與《西游記》的關系。

《西游補》中的項王、虞美人、蘋香與《西游記》中的牛魔王、羅剎、玉面。《西游記》第六十回寫玉面被孫悟空吆喝后，逃回洞中，倒在牛魔王懷里訴苦的情形與《西游補》中假虞美人向項羽訴說行者調戲她的情形如出一轍。除了哭鬧撒嬌外，兩人均向男子使了英雄不能庇護美人的類似的激將法。如玉面，罵牛魔王道:“我因父母無依，招你護身養命。江湖中說你是條好漢，你原來是懼內的庸夫。”假虞美人也指著項羽罵道:“頑賊!你為赫赫將軍，不能庇一女子，有何顏面坐此高臺!”而項羽與牛魔王的反映也是出奇的相像，都是一口一個美人，溫存勸慰，賠禮不迭。《西游記》寫羅剎公主與假牛魔王的親熱，與《西游補》中項羽與假虞美人的親熱也極其相似。《西游記》寫羅剎酒至半酣，“色情微動，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語溫存，并著肩，低聲俯就”，而孫悟空亦“假意虛情，相陪相笑，沒奈何與他相倚相偎。”《西游補》寫項羽與假虞美人“兩個又攜了手，進入洞房，吃盞岕茶，并肩坐在榻上”，寫項羽最后抱住假虞美人。而假虞美人“若是與他同入帳中，倘或動手動腳，那時依他好，不依他好”的暗想也反照了《西游記》中羅剎公主與假魔王的親熱情形。另外，《西游補》還構思了一個與虞美人爭風吃醋的女子楚騷(蘋香)，這與《西游記》塑造的迷倒牛魔王的玉面相類似。三一道人在評點時就說:“項王是牛魔王影子，虞美人是羅剎影子，楚騷(蘋香)是玉面影子。”這種相似并不是來自生硬的模仿，而是一種受原書影響的極其高明的創作，“有反照人江，槽搖背指之妙”。0

四、《西游補》人物塑造與《西游記》之關系

《西游補》中的主人公行者與《西游記》一樣具有悲劇色彩。《西游記》中的孫悟空雖然有奇異的本領，卻沒有真正實現自己的主要欲念.他的主要欲念是宣揚追求一種“名”:要使一切妖邪聞大圣之名而驚心動魄，要使普天神將看見他一個個彎腰躬背，但他的這個火熱愿望在天上、人間均不能達到。在天上，弼馬溫之辱、齊夭大圣之有名無實.讓他羞惱萬分，轟轟烈烈大鬧天宮的結果是被如來壓在五行山腳下五百年。在人間，也很少有妖魔買他的帳，他們很難把面前這么一個“身軀鄙狠，面容蔽瘦，不滿三尺”的孫悟空與傳聞中的齊天大圣掛起鉤來。一陣激戰后，也往往能用自己手中的寶貝勝過面前這一齊天大圣。在取經途中，孫悟空要取得正果，必須依附耳慈心軟、人妖不分的唐僧。而心高氣傲、武藝高強的孫悟空要和唐僧維持這種依附關系，也就逃不了金箍加頂的命運。更何況取經運動本來就是由如來和觀音在全權操縱:取經之事由他們定，取經人物由他們物色，取經途中他們要添難則添難，孫悟空無能為力。在一本100回的《西游記》中，孫悟空哭竟達25次之多，比書中任何人物都厲害。“腮邊淚墜”、“珠淚如雨”、“脫脫哭將起來”、“撲梭梭兩眼滴淚”、“淚出痛腸，放聲大哭”等，都是《西游記》中描寫孫悟空的哭詞。哭的核心內容就是“樹大招風風撼樹，人為名高名喪人”。西方哲學家雅斯貝爾斯曾說過，每當意識超越了能力，特別是對主要欲念的意識超越了滿足他的能力的時候，悲劇便會發生。因此，若把孫悟空看作一個有正常欲望的人，他完全是一個悲劇形象，一個求名意識超過了求名能力的悲劇形象。②

《西游補》不僅延續了《西游記》中孫悟空的悲劇色彩，而且為了突出這種悲劇色彩，對神、獸、人的成分作了相應調整:強化孫悟空人的成分，而弱化其神的本領，隱去其獸的丑陋外形與滑稽動作。Q西游補》非常強化孫悟空人的一面，寫出了他七情纏身的痛苦。他害怕因殺人而罪孽深重，害怕師父念緊箍咒，害怕失去體面.他擔心西天走過了頭，擔心師父娶妻還俗，擔心大唐改旗易幟。他時時焦慮，處處生疑，滿腦子的肯定與否定。靖魚夢中的孫悟空可以說完全是一個急躁不安、心神不定的有著七情六欲的人的形象。

要突出孫悟空人的一面，還必須弱化他神的本領。在擁有神的本領方面，《西游補》中的行者與《西游記》中的簡直判若兩人。在《西游補》中，行者辨不出新唐是真是假，分不清小月王是人是妖，對在小月王身邊的師父的邪正也疑惑不明。上天宮求見玉帝，卻夭門緊閉，反受天門里面的人嘲弄。聽踏空兒群罵，卻只有“金睛暖昧，銅骨酥麻”生氣的份，而毫無任何對付的辦法。急著找女蝸補天，卻又吃了閉門羹，人家往他處閑話去了。拘山神，拘土地，卻一個也拘不來，急得只好干跳。拿金箍棒打小月王與盲女郎，卻棒棒打空，只好破口大罵，但對方卻并不聞見。找驅山鐸，幾經周折，最后仍落了空。如此等等，《西游補》中的行者碰到問題常常是不能辨識，一籌莫展。《西游補》這種對行者神的本領的弱化，無疑是突出了其作為人的焦慮與困惑的一面。

《西游補》隱去了孫悟空獸的外形特征，也是為了突出其正常人的一面。原著《西游記》非常強調孫悟空猴的外形特征，“毛公臉”、“雷公嘴”等詞頻頻出現。常人見到行者，無不被他嚇得腳軟身麻，以為白日里見了鬼。而《西游補》中不僅沒有出現過猴的丑陋面貌描寫，而且非常強調孫悟空慈悲柔弱的一面，使其向正常人的形象靠攏。如行者讀《送冤文》，裝出的是個秀才模樣;他變成皮美人，是一個千嬌百媚的女子;他在審判秦檜之前，怕秦檜見了他“慈悲和尚的模樣”不肯招供，才特意裝扮出閻王的威嚴派頭。這種對猴的外形的忽略，使讀者更易接近行者的內心世界，感覺到他的喜怒哀樂的變化。

總之，在《西游記》神、獸、人三位一體的孫悟空形象塑造中，《西游補》調整了神、獸、人三者的成分，主要突出孫悟空人的一面，因而使作品呈現出更多的悲郁色彩。