對中醫科學精神的評價

來源:投稿網 時間:2023-07-10 10:00:07

多年來，我只感謝命運的安排。一切都比我應得的好。2011年，我有幸與張長恩先生結婚。我已經安排好了。

我本科學醫，但我學的是西醫，一畢業就鬧棄醫從文。我考上了北京大學中文系，轉到碩士和博士學位。轉眼間，就是七年之癢。2011年，我從北京大學畢業五年，也是從文十二年到文十二年的地支輪回。這對于中國傳統的歷法紀年來說意義重大。因此，今年夏天，當致力于探索中國古典研究的著名學者劉曉峰教授，十年后終于贏得了我的尊重，邀請我給中國人民大學文學院古典班的孩子們講一些課時，我幾乎不假思索地要求講《黃帝內經》。劉曉峰先生，一個強大而開放的人，毫不猶豫地接受了它。事實上，中國大學古典班的孩子應該讀一些古代醫學書籍！

整個20世紀甚至21世紀已經過去了第一個十年，就中醫史而言，它幾乎已經成為她受苦受辱的歷史。在西方醫學完全不同的身體文化、疾病認知和技術手段的影響下，曾經幫助、溫暖、拯救中國人生命的杏林懸壺和妙手回春迅速成為巫術、經驗、不科學和尊嚴掃地。即使在被稱為漢學的臺灣省，中醫也被視為世界禁忌不為舊學。20世紀30年代前后，不遺余力地攻擊中醫的人，包括傅斯年、胡適、丁文江等現代學術史上大炮級的重量級選手，甚至廢除中醫的極端提案，不僅多次提出，直到驚官動府，其主持人之一余巖云秀，其實還是時號清學最后殿軍，古文護送大將(胡適語)。

不熟悉或對中醫有偏見的人往往會隨意指責中醫的隨機性，主觀判斷中醫的主觀性。。。其背后隱含的價值體系和判斷標準無非是西方醫學，必須用數學證明真實性和實證科學作為診斷的基礎，如實驗和計算。在這個包括社會學科在內的各行各業，文學和歷史學科也應該爭先恐后地引入數學模式，以證明他們符合科學的時代——這些隨機的主觀指責，你認真考慮過中醫辨證的科學性嗎？在這里，我們必須回顧什么是真正的科學精神。

作為現代科學的大本營，在德國文化中，科學Wissenschaft(en)只是知識體系的意思——這就是中文《辭海》將科學定義為關于自然、社會和思維的知識體系的語源？我們日常使用的科學一詞往往只針對現代科學，而現代科學的典范就是物理。現代科學精神據說是理性態度和理性精神的發展，注重事實和邏輯，力求客觀。眾所周知，現代科學的起源來自古希臘的理性主義，科學只能從希臘獨特的哲學傳統中成長；希臘哲學史家伯納特所謂的科學是以希臘的方式思考世界，以希臘的方式思考世界。

在哲學家柏拉圖，愛智慧的philosophos追求episteme。episteme在英語世界中的地位往往是science，這意味著在漢語語境中被翻譯成智能、客觀的真理和科學的episteme。其基本特征是一種認知態度：反思認知、批判認知和真理需要批評。這種科學態度不如哲學態度。

敘述這些陳舊的過去并不意味著我是一個反對（現代）科學的倡導者，盡管人們必須面對的困境是：對于希臘哲學-科學來說，現代科學既是繼承者，也是顛覆者。我想解釋的是：現在我們所謂的科學，從古典的科學只揭示了人類在某一層次/層次上的經驗，盡管現代科學自誕生之日起就向人類承諾，它將向我們揭示宇宙的真理和人類的真理。但是承諾實現了嗎？-我們大膽地稱之為真理，因為它的實驗手段。在這種謬論中，真正的科學家往往有更深刻的洞察力和見解：我們觀察的不是自然本身，而是我們探索問題的方法所揭示的自然。深刻的思想家經常談論英雄所看到的略同，例如，伽達默爾注意到，使用西方意義上的哲學或印度意義上的哲學，往往不是由我們用來探索問題的自然。曾經親身領略過中醫扎實有效活人能力的西方人，也會感嘆更有趣的是，中國人在分析疾病癥狀時使用的哲學思維方法，以及中醫如何看待人體。由于認知能力有限，人類在試圖了解宇宙、世界，尤其是人類自身的真理時，往往只能倒果為因，而不是因果——就此而言，陳嘉英先生認為著名的李約瑟問題和為什么中國沒有發展現代科學。這個問題本身就是一個問題。然而，在人類現有的知識史或文明史上，常識或自然幾乎是最可疑的規定。當然，這里所謂的真理并不是人類永遠渴望認識到的理性，而是因果關系本身的真理。借用唯識論的批評，我們經常把比較甚至非數量誤認為是現有數量本身。饒是這樣的。李約瑟博士對中醫科學精神的評價也遠遠超過了生活在這里的人自己：