社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)義利共生

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2023-08-14 10:00:07

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵。

首先，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)義利共生。在中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中，義是一個(gè)具有廣泛內(nèi)涵的道德范疇。本文討論的義是評(píng)價(jià)傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)仁人志士的共同價(jià)值取向，是義不容辭、見(jiàn)義勇為、舍身取義反映了人們追求義的不同層次的實(shí)踐活動(dòng)。人們普遍否認(rèn)利的價(jià)值取向。在社會(huì)道德弘揚(yáng)過(guò)程中，對(duì)義的無(wú)底線價(jià)值追求和對(duì)利的全面否定現(xiàn)狀，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，但無(wú)疑忽視了人們的合理需求，掩蓋了人們的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)義利共生的理念，使層次分明。學(xué)者張曙光將道德分為三個(gè)層次：第一層次是簡(jiǎn)單的自利行為，既不傷害他人，也不妨礙他人的自私，這是最低和最低的道德要求，即倫理底線；第二層次是互利行為，這是最常見(jiàn)的道德要求；第三層次是最高的道德理想和道德要求，無(wú)私奉獻(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以維護(hù)自身合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會(huì)道德時(shí)尚的方式，取代了絕對(duì)的正義和利潤(rùn)行為，利潤(rùn)原則保持道德底線，同時(shí)發(fā)揚(yáng)社會(huì)時(shí)尚，也保證個(gè)人合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過(guò)程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。

第二，從倫理價(jià)值取向的角度來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化尋求文理并存。所謂文理并存，是指社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，要適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形成人文精神與理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的階段，科技結(jié)合使人類(lèi)社會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展，豐富社會(huì)生活，提高人類(lèi)素質(zhì)。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科技的過(guò)度迷信和絕對(duì)尊重導(dǎo)致了人文精神的喪失，切斷了人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一，造成了嚴(yán)重的生態(tài)和社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了異化問(wèn)題。人類(lèi)被自己的成就所控制，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中逐漸失去自我意識(shí)，成為科技的衍生物，對(duì)自然的絕對(duì)破壞危及人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。出路在于科學(xué)體系和科學(xué)氣質(zhì)。科學(xué)體系不僅是促進(jìn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序。根據(jù)默頓的說(shuō)法，科學(xué)氣質(zhì)包括四個(gè)要素：普遍性、社區(qū)性、不謀私利和組織懷疑，這是創(chuàng)新精神和現(xiàn)實(shí)精神和理性精神的具體體現(xiàn)6。因此，我們應(yīng)該積極宣傳全社會(huì)的科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)地建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性地防止人類(lèi)異化，避免科學(xué)技術(shù)超越人類(lèi)的后果，確保人類(lèi)社會(huì)的繁殖。

第三，從作用機(jī)制建設(shè)的角度來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡法德并驅(qū)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)。它倡導(dǎo)法律規(guī)范和合同的執(zhí)行。它還注重社會(huì)成員自覺(jué)遵守法律規(guī)范，倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，以自身的道德力量和外部法律規(guī)范并驅(qū)的方式解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律與道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。兩者對(duì)社會(huì)建設(shè)有積極影響，也有自身缺陷。法律制定和經(jīng)營(yíng)主體的人為性不能保證法律本身的純粹理性化。人類(lèi)的非理性總是影響法律的公平性；就法律效力而言，在某一領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段和重點(diǎn)的范圍也將增加整個(gè)社會(huì)建設(shè)的成本。道德治理的非強(qiáng)制性特征將削弱其自身的效力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德的作用。其多樣性也將混淆公眾，增加執(zhí)行難度。僅僅依靠道德力量并不是社會(huì)發(fā)展的明智舉措。同志指出,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,要不懈加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國(guó),不懈加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國(guó)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治始終相輔相成，相互促進(jìn)。兩者都是必不可少的，不能放棄。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于義利共生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求。它合理地提出了解決道德利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)。文理共存的倫理價(jià)值取向是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的理念保證，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵不斷調(diào)解和異化造成的矛盾和矛盾。法德并驅(qū)的制度建設(shè)，在人與物之間搭建了合理的橋梁，保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必要條件。