論文摘要:本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧出發(fā)，結(jié)合東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)在德育管理中的實(shí)踐，探討中等職業(yè)學(xué)校德育管理方略。

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧;中等職業(yè)學(xué)校;德育管理

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，義理宏深。從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》到《增廣賢文》，從《大學(xué)》《中庸》到《論語》，從“吾日三省吾身己所不欲勿施于人”至修身、齊家、治國(guó)、平天下”，先賢們關(guān)于道德智慧的思考和熠熠生輝的論述，散發(fā)著傳統(tǒng)文化的魅力，閃爍著道德思想的靈光，滋潤(rùn)著華夏民族的道德之樹，啟迪著炎黃子孫的理性思維，推動(dòng)著中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，為今天的德育工作提供永流不竭的源泉。

東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)通過深入研究傳統(tǒng)文化，認(rèn)真思索現(xiàn)代德育現(xiàn)象，從辦學(xué)實(shí)際出發(fā)，明確了“德育為首，教學(xué)為主，育人為本”的辦學(xué)宗旨，制定了“敬業(yè)樂群，手腦并用，金的人格，鐵的紀(jì)律”的十六字校訓(xùn)，建立了以“一條主線，四個(gè)意識(shí)，八個(gè)習(xí)慣”(愛國(guó)主義思想教育；居安思危、富而思學(xué)、艱苦奮斗、成才成人；生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、愛護(hù)節(jié)約公物習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、健身習(xí)慣)為核心的德育框架，圍繞打造特色德育的辦學(xué)理念，以轉(zhuǎn)化后進(jìn)生為突破口，以學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成為切入口，構(gòu)建全員參與、全程管理和全方位滲透的德育管理模式。創(chuàng)造性地開拓了一系列德育工作新途徑，使學(xué)校的各項(xiàng)工作逐步走上了制度化、科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化的管理軌道，校風(fēng)建設(shè)穩(wěn)步提高。

一、“大學(xué)之道，在明明德”——教之道。德為先的辦學(xué)思路

大學(xué)之道，在明明德……——《大學(xué)》學(xué)校在教育管理的實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)人才最大的困難是道德建設(shè)。建校初期，學(xué)校德育工作形勢(shì)比較嚴(yán)峻，學(xué)生違法亂紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，有些班級(jí)甚至連起碼的課堂秩序都難以維持。學(xué)生的德育工作該如何下手，該從何處著手，成了學(xué)校教育工作急需解決的首要問題。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過認(rèn)真研究，決定以德育為先導(dǎo)，通過德育提高學(xué)校管理水平和辦學(xué)質(zhì)量。

經(jīng)過不懈努力，學(xué)校的面貌煥然一新，學(xué)生良好的精神風(fēng)貌受到了社會(huì)各屆人士的高度贊揚(yáng)，畢業(yè)生良好的行為習(xí)慣也得到了很多用人單位的高度評(píng)價(jià)。目前，學(xué)校已成為了廣東省中等職業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)培養(yǎng)中心的德育教育示范基地，接待來自海南、青海、江西、陜西、湖南和本省的兄弟學(xué)校參觀交流。《中國(guó)教育報(bào)》《德育報(bào)》和曠州日?qǐng)?bào)》等媒體曾專題報(bào)道學(xué)校德育工作所取得的出色成績(jī)。原國(guó)家教育部德育處處長(zhǎng)王揚(yáng)南來學(xué)校視察工作時(shí)贊嘆：“長(zhǎng)安職中的德育工作思路清晰、措施得力、成效顯著，可以作為全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校德育管理的典范。”因?yàn)樾ｏL(fēng)良好，學(xué)校被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校、廣東省首批“綠色學(xué)校”、廣東省首批“書香校園”、東莞市文明單位和東莞市文化建設(shè)標(biāo)兵學(xué)校。從2002年開始，學(xué)校連續(xù)九次獲得東莞市教育質(zhì)量一等獎(jiǎng)。

二、教不嚴(yán)。師之惰——從嚴(yán)治校的管理方略

教不嚴(yán)，師之惰。——《三字經(jīng)》學(xué)校堅(jiān)持從嚴(yán)治校，從嚴(yán)治校，以愛心為基礎(chǔ)。愛心是德育的核心。學(xué)校每位教師都將愛心滲透進(jìn)德育之中，把愛心貫穿于教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)。教師理解學(xué)生，信任學(xué)生，欣賞學(xué)生，感化學(xué)生。因?yàn)閻蹖W(xué)生，所以就必須高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，而不能遷就和放縱學(xué)生，而是從思想、學(xué)習(xí)和行為等方面嚴(yán)格要求學(xué)生。學(xué)校每一位教師都牢記：嚴(yán)而有愛，嚴(yán)而有序，嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方。

制度育人是學(xué)校從嚴(yán)治校的有效措施之一。學(xué)校制定了一系列學(xué)生管理制度，包括《學(xué)生獎(jiǎng)懲條例》《學(xué)生德育量化獎(jiǎng)扣分細(xì)則》《級(jí)風(fēng)星級(jí)評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)》等，涵蓋學(xué)習(xí)生活的方方面面，學(xué)生在校期間的任何表現(xiàn)都可以在這些制度文件上查找到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲條款，可以說是學(xué)校的“德育大典”。當(dāng)然，學(xué)校制定校紀(jì)校規(guī)，是用來教育學(xué)生，而不是約束學(xué)生。

三、有教無類——以轉(zhuǎn)化后進(jìn)生為突破口和超市模式第二課堂的德育特色

有教無類。——《論語·衛(wèi)靈公》學(xué)校把后進(jìn)生稱為“暫時(shí)后進(jìn)生”，相信通過愛心教育能幫助他們轉(zhuǎn)變。根據(jù)學(xué)校生源復(fù)雜、后進(jìn)生集中的實(shí)際情況，我們提出并實(shí)施“建立臺(tái)帳、專題研討、愛心補(bǔ)救、結(jié)對(duì)幫扶”的育人工程，努力做到不拒絕一個(gè)差生，不歧視一個(gè)差生，不放棄一個(gè)差生。每學(xué)期開學(xué)，每位科任老師都會(huì)主動(dòng)去幫扶1—2名學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的家庭背景和個(gè)性特點(diǎn)，制定可操作的幫助方案。學(xué)校提出了“超市模式第二課堂”(教育部立項(xiàng)課題)的概念，通過組織開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，并注意強(qiáng)化學(xué)生的興趣與能力培養(yǎng)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供條件，創(chuàng)設(shè)氛圍。

“超市模式第二課堂”的開展，活躍了師生的文娛活動(dòng)，更為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了廣闊的發(fā)展空間，給學(xué)生進(jìn)行自我鍛煉提供了一個(gè)大舞臺(tái)。

四、克已復(fù)禮——以學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成為切入口

克己復(fù)禮為仁。——《論語·顏淵》學(xué)校通過培育學(xué)生日常行為和文明禮儀習(xí)慣，抓好學(xué)生的集體活動(dòng)。確保集會(huì)紀(jì)律，提高兩操質(zhì)量，特別是通過實(shí)行長(zhǎng)效督促機(jī)制——《級(jí)風(fēng)星級(jí)達(dá)標(biāo)評(píng)比》，使學(xué)校德育形成日常化、制度化和規(guī)范化的運(yùn)作模式。

為了達(dá)到規(guī)范化管理，學(xué)校規(guī)定學(xué)生進(jìn)校要配帶校卡，統(tǒng)一穿校服校鞋，頭發(fā)要按男平頭女齊肩要求自覺修剪，定期修理指甲，平日不準(zhǔn)佩戴首飾，上課坐姿要端正，集會(huì)要快而且整齊。

學(xué)校在高一年級(jí)專門開設(shè)了禮儀課，以教育和提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。要求學(xué)生在待人接物方面有禮貌，表現(xiàn)落落大方；平等相處，尊重他人，寬容他人；正直、真誠(chéng)、自尊、自愛。如今，東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)的學(xué)生禮儀習(xí)慣和精神風(fēng)貌已經(jīng)成為了一道亮麗的風(fēng)景。

五、導(dǎo)而弗牽——德育內(nèi)化的有效途徑

導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。導(dǎo)而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

——《學(xué)記》學(xué)校注意將道德內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)心的需求，使學(xué)生自覺追求美好，使學(xué)生從富于形象性、感染性和可信性的活動(dòng)中受到深刻的教育。學(xué)校開展了“說出你心中的故事”系列訪談節(jié)目，通過學(xué)生講述自己的故事，啟發(fā)和教育學(xué)生，引起學(xué)生思考。2008年，學(xué)校共開展了四期訪談節(jié)目“我人生第一次就業(yè)的故事‘我最感激的人的故事‘我創(chuàng)業(yè)就業(yè)的故事”和“我們的體育藝術(shù)節(jié)”，嘉賓主要是學(xué)校的學(xué)生，還有老師和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，收到了良好的教育效果。學(xué)校還開展了“我與新莞人(注：新莞人是東莞市對(duì)外來工的敬稱)共成長(zhǎng)”活動(dòng)、“企業(yè)家走進(jìn)校園”活動(dòng)、技能節(jié)活動(dòng)等，寓教于樂。

六、絕知此事要躬行——實(shí)踐育人的德育方法

天將降大任于斯人也，必先苦其心志……——《孟子·告子下》學(xué)校著重增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神。學(xué)校開展了勞動(dòng)實(shí)踐周活動(dòng)，將學(xué)生安排到學(xué)校的各種勞動(dòng)崗位，包括保安服務(wù)、接待服務(wù)、文明監(jiān)督和紀(jì)律檢查等，進(jìn)行為期一周的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐周管理由團(tuán)委、總務(wù)處、教導(dǎo)處和德育處共同負(fù)責(zé)，班主任直接負(fù)責(zé)本班級(jí)管理。為了使活動(dòng)順利開展，各崗位分派指導(dǎo)監(jiān)督檢查員，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)進(jìn)行勞動(dòng)前指導(dǎo)、勞動(dòng)中監(jiān)督和勞動(dòng)后檢查評(píng)分。各部門每周兩次檢查本部門所負(fù)責(zé)的衛(wèi)生責(zé)任區(qū)，檢查學(xué)生所做衛(wèi)生是否達(dá)到要求，并評(píng)分。

學(xué)校還推‘車間進(jìn)校”和“企業(yè)課堂”的教學(xué)模式，將生產(chǎn)車間引進(jìn)學(xué)校，將教學(xué)課堂辦在企業(yè)，讓學(xué)生在真實(shí)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。

七、養(yǎng)不教，親之過——“三結(jié)合”的德育特色

養(yǎng)不教，親之過。——《三字經(jīng)》學(xué)校積級(jí)主動(dòng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)和社區(qū)的聯(lián)系，形成“學(xué)校一家庭一社會(huì)’，三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，全方位育人。學(xué)校“把家長(zhǎng)當(dāng)顧問，把家長(zhǎng)當(dāng)同事，把家長(zhǎng)當(dāng)朋友，把家長(zhǎng)當(dāng)嘉賓，把家長(zhǎng)當(dāng)教授，把家長(zhǎng)當(dāng)學(xué)員”，利用家長(zhǎng)會(huì)、家訪、校刊《教育l+2》等形式，加強(qiáng)與家長(zhǎng)和社區(qū)的聯(lián)系。學(xué)校每學(xué)期至少舉行一次家長(zhǎng)會(huì)，重大活動(dòng)邀請(qǐng)家長(zhǎng)到校參加，設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)和關(guān)工小組，聽取家長(zhǎng)意見，請(qǐng)他們參與學(xué)校的管理，定期對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)與檢查。

八、隨聲潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲——構(gòu)建書香校園的人文環(huán)境

隨聲潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。——《春夜喜雨》學(xué)校重視校園文化建設(shè)，在校園主干道、教學(xué)樓和圖書館等地懸掛名人畫像、名人名言及學(xué)生的作品，用名人事跡和名人名言鼓勵(lì)學(xué)生，用高雅文化陶冶學(xué)生。

自2005年起，學(xué)校開始實(shí)‘書聲校園、書聲教室”的早讀評(píng)比活動(dòng)，規(guī)定了專門的讀書內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生熱愛讀書的良好習(xí)慣，收到了良好的效果。學(xué)校還開展了各種以讀書為主題的詩文朗誦比賽、演講比賽和辯論賽，舉辦讀書故事會(huì)和讀書心得交流會(huì)等，為學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)。學(xué)校還邀請(qǐng)趙長(zhǎng)青、何明志等著名人物蒞臨學(xué)校指導(dǎo)教學(xué)，開辦講座，使全校師生受益匪淺。

傳承傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化思想資源，弘揚(yáng)中華美德。東莞市長(zhǎng)安職業(yè)高級(jí)中學(xué)將長(zhǎng)期致力于此項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐和研究，使學(xué)校的德育工作再上新臺(tái)階，更上一層樓。

2．關(guān)于嚴(yán)復(fù)自由主義思想的價(jià)值屬性

在這里，價(jià)值屬性主要指工具性價(jià)值和終極性價(jià)值。在這一問題上有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的自由主義觀只是工具性的，是他追求富強(qiáng)的一種工具。美國(guó)學(xué)者史華慈認(rèn)為：“如果穆勒的著作中，個(gè)人自由經(jīng)常被看作一種目的，那么，在嚴(yán)復(fù)的譯作中，個(gè)人自由則成為提高民德和民智，并最終為富強(qiáng)服務(wù)的一種手段。”關(guān)寶成、潘曉斌認(rèn)為嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方自由主義的最初考慮就是為了要使國(guó)家富強(qiáng)。他們指出：“國(guó)家富強(qiáng)是嚴(yán)復(fù)矢志追求的目標(biāo)，自由主義只不過是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具而已。”國(guó)家富強(qiáng)為什么需要自由呢?他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的答案是：國(guó)家的強(qiáng)弱取決于國(guó)民素質(zhì)，而只有在自由的條件下，個(gè)人的活力才能得到充分的發(fā)展。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)自由主義思想在具有明顯的工具性價(jià)值的同時(shí)，本身也具有終極價(jià)值屬性。胡偉希說，“穆勒除了是功利主義者之外，同時(shí)還是十九世紀(jì)中葉少有的為個(gè)人自由作過出色辯護(hù)的嚴(yán)格意義上的個(gè)人主義者”，“穆勒之主張發(fā)展個(gè)性和維護(hù)個(gè)人自由，歸根到底并不在于其有工具價(jià)值，而在于其本身就是——值得追求的絕對(duì)的價(jià)值”。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想主要來自于穆勒，這一點(diǎn)嚴(yán)復(fù)是應(yīng)當(dāng)領(lǐng)略到的。胡偉希還反駁一些人認(rèn)為因?yàn)?論自由>一書兩人對(duì)“界”的理解不同而認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的自由主義思想是工具性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然二者對(duì)“界”的認(rèn)識(shí)不一樣，但他們都主張保護(hù)私人領(lǐng)域的自由不受到侵犯。所以僅僅說嚴(yán)復(fù)的自由主義觀只有工具性價(jià)值是不確切的。劉淳反駁了美國(guó)學(xué)者史華慈所認(rèn)為的嚴(yán)復(fù)“誤讀穆勒”——嚴(yán)復(fù)把穆勒的超越功利主義自由觀改造成功利主義的自由觀，以及學(xué)者們所根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)而推論出的“嚴(yán)復(fù)是中國(guó)自由主義罪人”的觀點(diǎn)，她說通過重讀<論自由>，得出嚴(yán)復(fù)并沒有曲解穆勒的自由觀，“穆勒的自由觀是兼有價(jià)值性和工具性的”。對(duì)于論證“嚴(yán)復(fù)是中國(guó)自由主義罪人”的論據(jù)——英美自由主義在中國(guó)失敗，劉淳認(rèn)為自有它失敗的原因，這個(gè)原因就是因?yàn)樵谥袊?guó)一直是暴力與革命不斷，一直沒有適合英美自由主義生長(zhǎng)的土壤。

3．關(guān)于嚴(yán)復(fù)自由主義思想的來源和傾向

自由主義思想來源于西方，由于其發(fā)展的階段不同，學(xué)界區(qū)分為古典自由主義和新自由主義。概而言之，古典自由主義是早期的強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由神圣不可侵犯，在任何時(shí)候都看作是第一位的觀點(diǎn)；新自由主義是隨著資本主義國(guó)家出現(xiàn)許多嚴(yán)重的危機(jī)和矛盾，國(guó)家出面參與宏觀管理，有限度地限制個(gè)人自由的觀點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)嚴(yán)復(fù)自由主義思想的來源和向存有爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的自由主義觀點(diǎn)是古典自由主義的。胡偉希認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的自由主義思想不是西方理論的翻版，而是結(jié)合中國(guó)近代社會(huì)歷史條件進(jìn)行的一種創(chuàng)造，但其來源是古典自由主義的。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的自由主義思想是傾向于新自由主義的。關(guān)寶成、潘曉斌考察了西方新自由主義的內(nèi)涵和發(fā)展傾向后指出，嚴(yán)復(fù)與西方古典自由主義之間是存在著距離的，嚴(yán)復(fù)因?qū)?jīng)驗(yàn)論和天演進(jìn)化的哲學(xué)的信奉，使他對(duì)古典自由主義中的“天賦”有所保留。而新自由主義有弱化個(gè)體主義色彩，呈現(xiàn)出明顯的集體主義性質(zhì)，與嚴(yán)復(fù)所關(guān)注的國(guó)家富強(qiáng)有相適合的地方，情感上更接近。

關(guān)于嚴(yán)復(fù)的自由主義思想與盧梭的“天賦自由”觀的關(guān)系問題，存在較大爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為嚴(yán)復(fù)接受了“天賦自由”觀并用之批判中國(guó)的專制。鄭師渠指出，嚴(yán)復(fù)“顯然吸納了盧梭民約論中天賦人權(quán)論和人民主權(quán)的思想”，“早年批判封建專制運(yùn)用的正是盧梭的民約論”，“是近代中國(guó)以鮮明的態(tài)度宣傳盧梭民約論和借此猛烈攻擊君主制的第一人”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的自由觀并非天賦自由論。楊義銀、唐興霖，王憲明、舒文指出，嚴(yán)復(fù)接受的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證法為主的觀點(diǎn)，從邏輯上證明他不可能是天賦自由論者，不可能接受盧梭的先天原則。歐陽哲生指出，嚴(yán)復(fù)之所以批判盧梭的思想是因?yàn)楸R梭是法國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)的源頭，主張以革命和激進(jìn)為手段，而嚴(yán)復(fù)堅(jiān)持的是西方的特別是英美的自由主義傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)改造采取理性的態(tài)度，以改良和漸進(jìn)為途徑。因此不會(huì)是承自盧梭的天賦自由論。 三、嚴(yán)復(fù)的近代化思想

嚴(yán)復(fù)的近代化思想主要體現(xiàn)在人的近代化和國(guó)家近代化兩個(gè)方面。

1、有關(guān)人的近代化

人的近代化在嚴(yán)復(fù)的近代化思想中即改造國(guó)民性思潮。國(guó)民性在英文中統(tǒng)稱NationalCharacter，是用來表示滲透在個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的文化中的內(nèi)在精神或心理模式，具體表現(xiàn)為國(guó)民性格、國(guó)民價(jià)值規(guī)范、國(guó)民風(fēng)度。

學(xué)界普遍認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的三民思想開啟了近代國(guó)民性改造思潮的先河，嚴(yán)復(fù)猛烈地抨擊封建專制和舊學(xué)，指出正是它們?cè)斐蓢?guó)民素質(zhì)的低下，而他的三民思想以社會(huì)有機(jī)體論為基礎(chǔ)，提出國(guó)家的富強(qiáng)是要靠每個(gè)公民的素質(zhì)提高才能達(dá)到的，因此，迫切需要提高人們的民力，民智，民德。對(duì)嚴(yán)復(fù)的主要體現(xiàn)為三民思想的人的近代化思想的評(píng)價(jià)主要有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它具有深刻的啟蒙意義。學(xué)者們從不同的側(cè)面揭示出這種深刻啟蒙意義之所在。郭國(guó)燦認(rèn)為，“嚴(yán)復(fù)的德、智、力全面發(fā)展的理論從根本上超越了儒家的綱常禮教，為近代國(guó)民性的改造明確了方向”。

楊義銀認(rèn)為嚴(yán)復(fù)最大的貢獻(xiàn)在于將中國(guó)的變法維新運(yùn)動(dòng)從器物的表層引向變革制度、變革思想文化的深層，即必須培養(yǎng)個(gè)體的主體意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的德智力，樹立自由民主觀念，改進(jìn)思維方法，達(dá)到提高國(guó)民整體素質(zhì)，改造國(guó)民性的目的。黃新憲認(rèn)為，三民思想是嚴(yán)復(fù)“進(jìn)化思想中的精髓部分，也是中國(guó)近代啟蒙的主旋律之一”。啟蒙的主題是“人的近代化”，“只有通過逐漸提高和改善國(guó)民素質(zhì)才能奏效”，因此，他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的這一主張是十分深刻的。

林家有、趙立彬認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的三民思想“貌似緩進(jìn)，實(shí)則堅(jiān)實(shí)”，它的歷史價(jià)值是不可小視的，它恰恰做了革命派所忽視的國(guó)民啟蒙的內(nèi)容。劉敬東認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)以三民思想為主的思想啟蒙在客觀實(shí)際上構(gòu)成了由近代改良到革命變革的歷史過程中不可缺少的一環(huán)，這主要是由于變的進(jìn)化觀和民權(quán)、自由、科學(xué)的啟蒙培養(yǎng)提供了革命的條件。

另一種觀點(diǎn)在肯定其啟蒙意義的同時(shí)，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的三民思想具有相當(dāng)?shù)钠嫘裕踔猎谀撤N程度上帶來了一些消極影響。楊正典認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)辛亥革命時(shí)期的思想主要是以三民思想為指導(dǎo)的教育救國(guó)論，這種把復(fù)興民族的希望寄托在教育上面，盡管有其合理因素，但這是從唯心史觀出發(fā)的片面之談，而且這種論調(diào)在客觀上也與預(yù)備立憲相呼應(yīng)，成為其欺騙性的理論基礎(chǔ)，造成了相當(dāng)消極的影響。郭國(guó)燦認(rèn)為，三民思想以教育為先，始終沒有處理好與政治和革命之間的關(guān)系。張紅認(rèn)為，“由于他的社會(huì)經(jīng)歷和階級(jí)屬性的局限，使嚴(yán)復(fù)最終不能理解教育與革命，教育與政治、經(jīng)濟(jì)密不可分的關(guān)系，孤立片面的夸大思想啟蒙與教育的作用，把它看作是決定政治、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提，而且，這項(xiàng)工作是一項(xiàng)艱巨而浩大的工程，中國(guó)現(xiàn)實(shí)使嚴(yán)復(fù)一次又一次失望”。

2．有關(guān)國(guó)家近代化道路

眾所周知，嚴(yán)復(fù)因?yàn)橐恢眻?jiān)持他的三民思想而持漸進(jìn)改良主義。像蔡樂蘇所認(rèn)為的，對(duì)嚴(yán)復(fù)而言，即使在戊戌變法時(shí)期康梁在“新民”諸報(bào)上的激進(jìn)宣傳也不合時(shí)宜，他認(rèn)為，若等西太后享盡天年后再變法，則不會(huì)有血案發(fā)生，也不會(huì)功虧一簣。可以看出，嚴(yán)復(fù)是堅(jiān)決反對(duì)用激進(jìn)的手段來改造國(guó)家的。

蕭功秦就嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)主義的近代化道路從學(xué)理上作了最早的探討。他指出，嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)主義是有完整的理論基礎(chǔ)的，即斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論決定對(duì)西方文化既不能單項(xiàng)引進(jìn)，也不能全盤引進(jìn)。只有從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和培養(yǎng)一些具備現(xiàn)代化性質(zhì)的質(zhì)素，誘導(dǎo)其成活和發(fā)育，“使其成為嫁接外部現(xiàn)代化機(jī)制的內(nèi)源性基礎(chǔ)，內(nèi)部的現(xiàn)代化質(zhì)索與從外部引進(jìn)的相適應(yīng)的制度和因子兩相結(jié)合，從而可以‘與時(shí)偕達(dá)’地形成一種不斷帶動(dòng)現(xiàn)代化縱深推進(jìn)的機(jī)制”。蕭功秦進(jìn)一步指出，“嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，要順利導(dǎo)入現(xiàn)代化的內(nèi)源性發(fā)展，傳統(tǒng)文化的價(jià)值與文化具有積極的中介作用”。這樣需要我們重視和認(rèn)真反思傳統(tǒng)文化，并從中挖掘和培育現(xiàn)代化的因子，以推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，在這一過程中，“漸進(jìn)主義在批判激進(jìn)主義與國(guó)粹主義的過程中，在深入認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性的基礎(chǔ)上，為后人留下一筆值得重視的思想財(cái)富”。

俞祖華還對(duì)嚴(yán)復(fù)和孫中山的近代化思想作了全面而細(xì)致的比較。指出，他們雖然采取了漸進(jìn)和激進(jìn)的不同道路和理念，但是他們都是有其可取之處和不足之處的，漸進(jìn)和激進(jìn)作為兩條不同的道路，在他們二人的方案中也不是絕對(duì)的，啟蒙和實(shí)踐也在客觀上成了互補(bǔ)的一對(duì)范疇，這是可以引起我們繼續(xù)深思的。

四、嚴(yán)復(fù)的晚年思想

關(guān)于嚴(yán)復(fù)思想的變化問題，在學(xué)界一直是存在著很大爭(zhēng)議的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)晚年思想相對(duì)于早年激烈地批判舊學(xué)，宣傳西學(xué)，為維新變法張目而言，出現(xiàn)了保守與落后于時(shí)代的需要，認(rèn)為他放棄了早年竭力宣傳過的西學(xué)，完全回歸傳統(tǒng)，且主張君主專制，反對(duì)民主共和，提倡尊孔讀經(jīng)，已經(jīng)陷入封建專制主義的包圍之中。因此總結(jié)說嚴(yán)復(fù)是早期進(jìn)步，后期反動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想的內(nèi)容的界定沒有太大的變化，楊正典的觀點(diǎn)可以充分地代表這一共識(shí)。他說，“嚴(yán)復(fù)執(zhí)著于他的漸進(jìn)改良，于‘革命立憲皆非其所措意’，成了掉隊(duì)的先行者”。

但在對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想的評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了較大的改變。大多數(shù)的學(xué)者丟掉以前的一些武斷和簡(jiǎn)單化的做法，認(rèn)為不能用“進(jìn)步”與“落后”來評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)這樣一個(gè)思想家，不能因?yàn)樗砟晏岢鹂鬃x經(jīng)來論證他反動(dòng)(因?yàn)樽鹂鬃x經(jīng)也并不意味著反動(dòng)，儒家經(jīng)典里本來就有許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容)。而他寄希望于強(qiáng)人政治是考慮到安定為一切政治改革的前提，這些都是學(xué)理上的探討，根本說不上“反動(dòng)”二字。

與上述認(rèn)為嚴(yán)復(fù)思想前后有巨大反差的觀點(diǎn)相對(duì)，有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的思想一直都是貫通的，不存在前后不一致的問題，體現(xiàn)在三民思想的一貫性和終生都是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者這兩種觀點(diǎn)上。

1．嚴(yán)復(fù)思想前后存在巨大差異

多數(shù)論者在取得了這一共識(shí)的基礎(chǔ)上，其關(guān)注的重點(diǎn)落在了嚴(yán)復(fù)的思想為何會(huì)產(chǎn)生巨大變化的原因上。主要有以下幾種解釋。

(1)階級(jí)局限、政治落伍論。持這一觀點(diǎn)的主要有彭潔、李白輝。彭潔指出，嚴(yán)復(fù)后期保守主要緣于他不懂得變革生產(chǎn)方式在社會(huì)變革中的重要作用，即對(duì)時(shí)代的來去把握不定，是“不成熟的階級(jí)產(chǎn)生的不成熟的思想，這種局限性體現(xiàn)在他把希望寄托在圣人身上，資產(chǎn)階級(jí)改良道路在中國(guó)行不通”。李自輝具體論述了嚴(yán)復(fù)的政治態(tài)度可分為三個(gè)階段，由主張改革到教育救國(guó)到復(fù)辟帝制和尊孔復(fù)古，其原因主要是由于他的資產(chǎn)階級(jí)世界觀決定其政治態(tài)度必然日益右傾，階級(jí)地位的局限是使他落伍的階級(jí)根源。

(2)政治形勢(shì)惡化令其失望論。持這一觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，有盧云昆，王春玲等。盧云昆認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)早年雖是持漸進(jìn)主義的，但其晚年思想和早年相比，確實(shí)存在保守的傾向，而其原因在于，“一是戊戌事后，清政府雖已實(shí)行新政，但混亂頻仍，求治無望”，二是“隨著西學(xué)大量涌進(jìn)……肆意泛濫，害人不淺”，三是他看到了“平等、自由、民權(quán)諸主義，百年已往”，“乃至于今，其見日弊，于是持論更加審慎，更趨于中庸”。

(3)雙重因素論，即嚴(yán)復(fù)本身所具有的漸進(jìn)思想和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留(內(nèi)因)與政治形勢(shì)令其失望論(外因)。甄建均試圖從嚴(yán)復(fù)思想變化的內(nèi)在理路人手，論述晚年思想的歸宿，他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)思想可分為早中晚三期，而產(chǎn)生變化存在外在原因和內(nèi)在原因。外在原因是西方文明的禍害，由失望引起向傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值傾斜；內(nèi)在原因在于其漸進(jìn)思想，一直反對(duì)共和，和他思想中一直保留的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眷戀。這兩重因素相夾，使他的思想有前后的不同。持這一觀點(diǎn)的還有陳孝華等人。

(4)反思論。丁四新認(rèn)為，“辛亥革命后，由于時(shí)事混亂的武人爭(zhēng)雄和歐戰(zhàn)的刺激，嚴(yán)復(fù)的思想成了一反思的思想和政治態(tài)度。而在這一反思過程中，一是蘊(yùn)含著一種孤懷獨(dú)抱的操守和對(duì)‘時(shí)俗’的抗拒，二是對(duì)他中年時(shí)期思想的悔悟和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新體認(rèn)與復(fù)歸，這兩種心態(tài)決定了嚴(yán)復(fù)晚年的人生歷程，將是在搖擺不定、幻化茫然的心理動(dòng)蕩中，倍感內(nèi)心理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的沖突與折磨”。他指出嚴(yán)復(fù)面對(duì)混亂的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，他對(duì)歐洲文明、壯年時(shí)期的思想和辛亥革命后的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行的反思使他認(rèn)為孔孟之道才是根本，而不管是倡教還是尊孔，他認(rèn)為都是要樹立國(guó)性維系人心的必要。楊正典對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年為何會(huì)提倡尊孔讀經(jīng)作了推測(cè)，他說，嚴(yán)復(fù)借第一次世界大戰(zhàn)為契機(jī)，對(duì)西方文化進(jìn)行了再評(píng)價(jià)，對(duì)傳統(tǒng)文化的再反思，對(duì)儒學(xué)的肯定是經(jīng)過了否定之否定后的肯定，是超越了中西之后的重新取向和規(guī)劃，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)思考的深入化，也體現(xiàn)了他深厚的愛國(guó)主義精神。

(5)道德文化關(guān)懷論。持這種觀點(diǎn)的有顧士敏、艾昆鵬、張水勇、武云、俞祖華等。顧士敏在1992年就提出，嚴(yán)復(fù)從批判傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)政治制度以救亡，到批評(píng)辛亥革命而力持君主制，是對(duì)國(guó)性的認(rèn)識(shí)為中心而進(jìn)行的。早年恨之則認(rèn)為封建舊學(xué)是中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低下的癥結(jié)所在，晚年愛之又是因?yàn)樗J(rèn)為它是鑄造國(guó)性、人格、國(guó)格之基，這種矛盾的共存是由于強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神使然。艾昆鵬、張水勇則從道德關(guān)懷的視角論證嚴(yán)復(fù)在接受西方進(jìn)化倫理思想、接受西方民主政治的同時(shí)，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的影響下，關(guān)注傳統(tǒng)與道德的關(guān)系，認(rèn)為失去傳統(tǒng)道德也將失去有效的基礎(chǔ)。這種態(tài)度最終使他回歸傳統(tǒng)，放棄了對(duì)民主自由的追求。

(6)建國(guó)論。王憲明分析了嚴(yán)復(fù)的建國(guó)思想后認(rèn)為，除了傳統(tǒng)文化本身所對(duì)鑄造國(guó)性這一點(diǎn)外，嚴(yán)復(fù)還有一個(gè)更深遠(yuǎn)的終極關(guān)懷，希望在學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明與政治文明生產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)具有自己的教化和民族文明，這樣才能適應(yīng)世界潮流，而不至于像別的一些國(guó)家一樣因喪失民族特性而導(dǎo)致由盛轉(zhuǎn)衰甚至亡國(guó)滅種的情況出現(xiàn)。王憲明認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的這一思考是深沉的，也是符合中國(guó)近代歷史的發(fā)展要求的，更是符合世界文化發(fā)展的要求的。

2．嚴(yán)復(fù)思想前后是一致的

這種一貫性大致可概括為兩類：一種一致性可以概括為嚴(yán)復(fù)一生都是持中西融合論。林家有、趙立彬認(rèn)為，成為嚴(yán)復(fù)思想內(nèi)容的核心的三民思想正是他晚年政治觀念的思想根據(jù)之一，是其救國(guó)方案的主要內(nèi)容。從嚴(yán)復(fù)的三民思想的邏輯出發(fā)，他必定是反對(duì)革命的，對(duì)國(guó)民程度的認(rèn)識(shí)讓他認(rèn)為中國(guó)連實(shí)行君主立憲都不夠，只有借強(qiáng)人政治先穩(wěn)定政局，這才是最重要的前提。李華興，王憲明，林啟彥，俞祖華也持此論。另一種一致性可以表述為嚴(yán)復(fù)晚期思想與早期相比并沒有什么質(zhì)的變化，始終是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。哈九增認(rèn)為，在政治思想上仍堅(jiān)持民主制表現(xiàn)之一的君主立憲制，(籌安會(huì)有上當(dāng)之嫌，他的“君主”制也是作“眾主”之意，且認(rèn)為等國(guó)家富強(qiáng)了就可以過渡到民主政治)在文化上反對(duì)儒家文化一尊的文化專制主義，總而言之，嚴(yán)復(fù)依然可以稱為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。