［摘要］由于文化傳統(tǒng)的差異和社會(huì)制度的不同，中美兩國(guó)的學(xué)校道德教育表現(xiàn)出差異性，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的開(kāi)放，兩國(guó)道德教育又呈現(xiàn)出相互學(xué)習(xí)、相互吸收的趨勢(shì)。本文立足中美兩國(guó)學(xué)校道德教育基本特點(diǎn)的比較，并指出其對(duì)中國(guó)道德教育的啟示。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)，美國(guó)，道德教育特點(diǎn)，比較，啟示

美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有悠久文化積淀的年輕的移民國(guó)家，是匯集了許多國(guó)家文化的“大熔爐”，其道德教育開(kāi)展的有聲有色，中國(guó)有著五千余年的燦爛文明，文化傳統(tǒng)紛繁宏大，道德基礎(chǔ)十分深厚。比較兩國(guó)的道德教育的特點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的道德教育是有意義的。

一、道德教育在社會(huì)發(fā)展和學(xué)校教育中的地位和作用

中美兩國(guó)都把德育置于社會(huì)發(fā)展的重要地位和學(xué)校教育的首位。中國(guó)始終把德育列為“五育”之首，黨和國(guó)家非常重視德育。江澤民同志在國(guó)慶40周年的重要講話(huà)中明確指出，“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校不僅要建立完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向”。2001年1月，江澤民同志又提出了“以德治國(guó)”的重要治國(guó)方略，進(jìn)一步明確德育的地位和作用，這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，大力提高全民族的道德素質(zhì)，具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。現(xiàn)在我國(guó)大力推行的素質(zhì)教育，其改革方向就是以培養(yǎng)學(xué)生的基本品德為基礎(chǔ)的。在美國(guó)，培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)美國(guó)社會(huì)的基本思想和價(jià)值觀是其一貫作法。特別是在物質(zhì)十分富足而青少年的道德觀念和行為日益混亂的今天，道德教育的重要性在美國(guó)重新得到提升。現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)小布什在2000年總統(tǒng)大選中的教育計(jì)劃里就提到，“美國(guó)的未來(lái)和希望直接依賴(lài)于對(duì)下一代的教育，即依賴(lài)于擁有各項(xiàng)技能和良好品質(zhì)而獲得成功的年輕一代。[1]現(xiàn)在，包括中美兩國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都把德育放在社會(huì)發(fā)展和學(xué)校教育的首位，并在教育改革中把學(xué)校德育提到了與國(guó)家興衰、社會(huì)穩(wěn)定相關(guān)的極其重要的戰(zhàn)略地位，這充分體現(xiàn)了當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的客觀要求。

二、道德教育的目標(biāo)

德育目標(biāo)必須依據(jù)社會(huì)發(fā)展需要及時(shí)代特征、國(guó)家的教育方針和教育目的、民族文化及道德傳統(tǒng)、受教育者的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律等因素來(lái)確定。中美兩國(guó)都十分重視根據(jù)本國(guó)實(shí)際制定德育目標(biāo)，用以指導(dǎo)學(xué)校德育工作。

從50年代開(kāi)始，中國(guó)的德育目標(biāo)就貫穿著“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”的“五愛(ài)”精神。1978年，黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，促使學(xué)校德育目標(biāo)發(fā)生了歷史性的重大轉(zhuǎn)變，提出了“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”的德育目標(biāo)，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育目標(biāo)和任務(wù)提出三大要求:一是培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定正確的政治方向、辯證唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì):二是培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德評(píng)價(jià)能力;三是培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力和習(xí)慣。總體上，中國(guó)學(xué)校德育就是要使全體學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀、人生觀，把他們培養(yǎng)成為愛(ài)國(guó)的、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的、遵紀(jì)守法的好公民。

培養(yǎng)“道德上成熟的人”則集中體現(xiàn)了美國(guó)的道德追求和學(xué)校德育的方向。[2]“道德上成熟的人”包括;1、尊重人的尊嚴(yán)，包括尊重所有的人的權(quán)利和價(jià)值，誠(chéng)實(shí)，平等。2、關(guān)心他人幸福，包括關(guān)心國(guó)家，尋求社會(huì)公正，助人為樂(lè)。3、把個(gè)人興趣融于社會(huì)職責(zé)之中，包括參加社會(huì)活動(dòng)，完成社會(huì)賦予的合理的工作，自我控制，勤奮，有禮貌，履行諾言。4、為人正直，包括能堅(jiān)持捍衛(wèi)道德原則，具有道德勇氣，能為大局達(dá)成和解，有責(zé)任感。5、能作出正確的道德判斷，包括考慮行為后果，關(guān)心社會(huì)和世界的重大問(wèn)題。6、力求以和平方式解決沖突，包括和平解決個(gè)人與社會(huì)的沖突，避免身體和言語(yǔ)的侵犯，傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，為和平而工作。

由于社會(huì)基本制度和意識(shí)形態(tài)的不同，中美兩國(guó)德育目標(biāo)的性質(zhì)也不相同。中國(guó)的德育目標(biāo)具有強(qiáng)調(diào)集體主義思想意識(shí)的社會(huì)主義性質(zhì)，而美國(guó)德育目標(biāo)具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的資本主義性質(zhì)。盡管兩國(guó)德育目標(biāo)的性質(zhì)和表述方式不一，但都要求把學(xué)生培養(yǎng)成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、遵

紀(jì)守法、道德高尚的獨(dú)立的人。這一共性反映出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放的今日世界中人類(lèi)德育價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)。從具體培養(yǎng)任務(wù)來(lái)看，美國(guó)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在了解人類(lèi)的共性及文化、種族、宗教等多樣性時(shí)，大力促進(jìn)個(gè)人品質(zhì)和道德能力的獨(dú)立自由發(fā)展，突出道德教育的個(gè)性化;美國(guó)道德教育的國(guó)際意識(shí)、全球思維比較突出，普遍強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人責(zé)任感;中國(guó)的德育目標(biāo)則突出政治價(jià)值取向，注重培養(yǎng)學(xué)生成為具有科學(xué)世界觀、人生觀等集體主義思想意識(shí)的人，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立個(gè)性相對(duì)注意不夠。現(xiàn)在，中國(guó)已注意到時(shí)代進(jìn)步給德育帶來(lái)的挑

戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)到德育日標(biāo)既要滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要，又要適應(yīng)個(gè)體思想品德的充分發(fā)展的需要。因此，近年來(lái)中國(guó)學(xué)校逐步重視培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力、自我教育能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力，注重學(xué)生個(gè)人心理素質(zhì)方面的成長(zhǎng)需求。

三、道德教育的課程和內(nèi)容

中國(guó)對(duì)學(xué)校德育的課程設(shè)置實(shí)行全面規(guī)劃，制定統(tǒng)一課程，規(guī)定課時(shí)，編制統(tǒng)一教科書(shū)、參考書(shū)。“思想品德課”和“政治理論課”是學(xué)校德育的主渠道和主陣地，是學(xué)生的必修課。根據(jù)1988年和1991年中共中央頒布的有關(guān)決定，中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容主要有三個(gè)方面:1，

政治及公民教育。主要包括馬克思主義基本理論教育、階級(jí)教育、世界觀教育和社會(huì)科學(xué)教育。2、思想教育。包括辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和人生觀教育、革命理想和革命傳統(tǒng)教育、勞動(dòng)教育、自覺(jué)紀(jì)律教育。3、道德品質(zhì)教育。包括有關(guān)道德知識(shí)學(xué)習(xí)、傳統(tǒng)

美德教育、審美及情操教育、社會(huì)公德教育，以及道德思維能力、道德情感、道德信念和良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)等。1992年以來(lái)經(jīng)調(diào)整統(tǒng)一后的中小學(xué)德育教材包括公民基本品質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義、馬克思主義哲學(xué)常識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)和政治常識(shí)、社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史、社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)、

科學(xué)人生觀、黨和國(guó)家的方針政策、時(shí)事政治等內(nèi)容。中國(guó)德育課程具有以下特點(diǎn):1、統(tǒng)一的德育課程，課程管理和實(shí)施的高度集中。這種系統(tǒng)化課程有助于學(xué)生道德知識(shí)的積累以及保證學(xué)生整體道德水平。2，注重思想品德和政治理論的知識(shí)性教育，學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)

較扎實(shí)，只要有充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，就易于實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化。3，德育課程的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容一定程度上存在簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的問(wèn)題。如初中的((社會(huì)發(fā)展史》與《歷史》課橫向重復(fù)，學(xué)的《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)》、《人生觀和世界觀常識(shí)》與大學(xué)的《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)

題》、《哲學(xué)原理》等縱向重復(fù);有些教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生思想實(shí)際和社會(huì)生活實(shí)際相脫離，不能很好回答學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:課程安排上讓學(xué)生親身參與、培養(yǎng)道德思維能力的實(shí)踐機(jī)會(huì)不多。值得一提的是，根據(jù)《中學(xué)思想政治課教學(xué)論》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)后北京市中學(xué)思想政

治課教材變動(dòng)共計(jì)有33次，其中10次發(fā)生在1976年以后。這種德育教材過(guò)頻變動(dòng)的情況，引起了德育課程信度和效度的降低，增加教師教育教學(xué)的難度，影響其權(quán)威性及學(xué)生的認(rèn)同感，是不利于德育學(xué)科的健康發(fā)展的。

美國(guó)在政策上規(guī)定學(xué)校道德教育的目標(biāo)，理論上強(qiáng)調(diào)其重要性，實(shí)踐上讓學(xué)校自由實(shí)施，因而全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的道德教育課程、課時(shí)和教材，呈現(xiàn)出學(xué)校設(shè)課的多樣性和學(xué)生選課的個(gè)性化。由于沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的道德教育課程，各地各校對(duì)道德課程的要求差異較大，因而影

響到一部分學(xué)校難以使學(xué)生獲得系統(tǒng)的道德規(guī)范知識(shí)。在美國(guó)公立學(xué)校中普遍設(shè)有道德課，一般貫穿在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、公民學(xué)等社會(huì)學(xué)科里。歷史和地理課不僅使學(xué)生了解一些基本知識(shí)，同時(shí)還傳遞著道德教育的內(nèi)容，如讓學(xué)生了解美國(guó)民族的傳統(tǒng)和國(guó)家的進(jìn)步，知道

一些杰出人物的光輝思想和重大歷史事件。在公民學(xué)里，一般開(kāi)設(shè)有公民課、社會(huì)學(xué)習(xí)課、道德價(jià)值課、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、美國(guó)憲法、法制課、美國(guó)的政府和政策、世界觀等的課程，內(nèi)容十分廣泛，涉及道德品性、愛(ài)國(guó)主義教育、憲法與法律、公民基本權(quán)利、國(guó)家

政治制度等諸多內(nèi)容。美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育方面也頗具特色，他們以歷史教育和國(guó)旗教育為主要內(nèi)容，借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力，大力宣傳美國(guó)精神。這些課程通過(guò)直接的課堂教學(xué)向?qū)W生傳遞美國(guó)的基本價(jià)值觀，傳授一般的倫理道德規(guī)范和法律知識(shí)，灌輸公民意識(shí)和公

民道德。盡管德育課程內(nèi)容寬泛，名稱(chēng)各一，但特點(diǎn)仍然比較突出:1、個(gè)性化鮮明。不僅表現(xiàn)在課程管理和實(shí)施的高度分散和多樣性上，還表現(xiàn)在推崇個(gè)性和滿(mǎn)足個(gè)人道德情感的需要。例如，他們有適應(yīng)不同兒童品格發(fā)展的各種道德教育模式，價(jià)值分析模式、道德認(rèn)知發(fā)

展模式、體諒關(guān)心模式等不斷創(chuàng)新，各有特點(diǎn)。2，突出滲透性教育。注重學(xué)科間相互聯(lián)系和滲透。如歷史課就綜合了文學(xué)、寫(xiě)作技巧、道德教育和歷史研究，還綜合政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素來(lái)塑造美國(guó)式價(jià)值觀念，賓州雷達(dá)中學(xué)開(kāi)設(shè)的“全球問(wèn)題”和“20世紀(jì)透視”、洛杉磯中學(xué)開(kāi)設(shè)的“現(xiàn)代歷史一模擬聯(lián)合國(guó)”，都十分注重結(jié)合國(guó)內(nèi)外社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。[3]3、層次性強(qiáng)幼園主要培養(yǎng)良好生活習(xí)慣和生活態(tài)度，中小學(xué)側(cè)重進(jìn)行道德教育，大學(xué)則強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育。

通過(guò)對(duì)比中美兩國(guó)學(xué)校德育課程，給中國(guó)德育課程改革提供了一些啟示:1、既要重視編訂統(tǒng)一的德育教材，又允許讓各地區(qū)各學(xué)校編制特色德育教材，增強(qiáng)德育課程教材的多樣性。如可以編發(fā)鄉(xiāng)土歷史、市政建設(shè)等題材的教材。2，德育內(nèi)容要處理好社會(huì)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，既要重視培養(yǎng)集體主義道德情感，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育，又要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。3、依據(jù)各年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況，本著系統(tǒng)性、層次性、針對(duì)性等原則，由淺入深、由低到高、由感性到理性進(jìn)行德育課程內(nèi)容的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。4，德育課程與祖國(guó)建設(shè)、國(guó)際形勢(shì)、環(huán)保、網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題的最新發(fā)展結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生以天下為己任，既豐富課程內(nèi)容，提高實(shí)用性，又增強(qiáng)學(xué)生的興趣及責(zé)任感，培養(yǎng)他們積極參與的意識(shí)和處理問(wèn)題的能力。5寓德育于語(yǔ)文、歷史、地理等其他文化課及學(xué)校活動(dòng)里，充分發(fā)揮德育的滲透功能。

四、道德教育的方法途徑

德育方法是為完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育培養(yǎng)目標(biāo)所采取的手段。中美兩國(guó)進(jìn)行道德教育都注重正面教育、聯(lián)系實(shí)際和自我教育三條原則，具體德育方法包括:教師講解法、討論法、故事法、實(shí)踐法、角色扮演法、榜樣法、社會(huì)參與法等。美國(guó)對(duì)道德教育實(shí)施方法有兩種觀點(diǎn):一種是主張向兒童傳授和灌輸?shù)赖乱?guī)范，即認(rèn)為兒童道德觀念的形成需靠外部力量的作用;一種是鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)如何為自己作出道德選擇和道德決斷。前者一般可視為直接方法，后者可視為間接方法。美國(guó)一般不贊成用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間

接的、綜合的、廣義的。集中表現(xiàn)為:1、注重啟發(fā)誘導(dǎo)，通過(guò)學(xué)生自己的判斷進(jìn)行價(jià)值選擇，避免直接講授規(guī)則或強(qiáng)迫灌輸某種意識(shí)形態(tài)。價(jià)值分析法就是個(gè)典型。如美國(guó)紐約25學(xué)區(qū)新城中學(xué)十分重視在人文教育中進(jìn)行啟發(fā)教育，有一堂中文選修課就要求學(xué)生比較朱自

清、胡適、潘希真三位中國(guó)學(xué)者的父母對(duì)子女愛(ài)的方式的異同點(diǎn)。這要求學(xué)生對(duì)東方傳統(tǒng)美德有深刻的了解。學(xué)生通過(guò)閱讀名人故事，在討論中學(xué)習(xí)基本的價(jià)值觀和人類(lèi)美德，從而達(dá)到良好的教育效果。[4]2、為避免課堂教學(xué)或討論流于形式，很重視聯(lián)系美國(guó)社會(huì)的實(shí)際，許多學(xué)校把現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)作為課堂德育的補(bǔ)充形式，如組織各種社會(huì)活動(dòng)、旁聽(tīng)審判大會(huì)或政府咨詢(xún)會(huì)、模擬總統(tǒng)競(jìng)選演講及聯(lián)合國(guó)大會(huì)等形式。3、注重學(xué)生在實(shí)際生活中的鍛煉和提高。如讓學(xué)生參與學(xué)校管理，自立校規(guī):70%的美國(guó)中學(xué)實(shí)行了社會(huì)服務(wù)計(jì)劃，讓學(xué)生到福利機(jī)構(gòu)等進(jìn)行無(wú)報(bào)酬義務(wù)勞動(dòng)。4、重視學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的建設(shè)，美國(guó)各級(jí)學(xué)校一般環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施齊全，條件優(yōu)越;許多學(xué)校還有自己的校訓(xùn)、校旗和校徽.、重視與家庭的聯(lián)系。Hyde School是美國(guó)的一所私立中學(xué)，它相信家長(zhǎng)是最偉大的教師，家庭是最有影響力的課堂。1977至今校堅(jiān)持設(shè)置了與學(xué)生課程平行的家庭課程，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)

中心的集中學(xué)習(xí)、每月一次的區(qū)域性家長(zhǎng)聚會(huì)、每年兩次的家庭周末活動(dòng)組織家長(zhǎng)學(xué)習(xí)、探討、交流與家庭教育、兒童成長(zhǎng)有關(guān)的問(wèn)題。[5]6、重視文化創(chuàng)造的展示，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行美國(guó)文化價(jià)值觀的教育。大量的博物館和紀(jì)念場(chǎng)所是對(duì)青少年進(jìn)行美國(guó)的政治、思想和道德教育的基地，它們多數(shù)對(duì)學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放。當(dāng)然，在如何看待美國(guó)重視潛移默化的德育方式問(wèn)題上，我們既要看到它重視激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)、注重批判思維能力的培養(yǎng)等優(yōu)點(diǎn)，又要看到其對(duì)德育方法的關(guān)注程度往往超過(guò)對(duì)內(nèi)容的關(guān)注程度，因而導(dǎo)致學(xué)生不能很好地系統(tǒng)掌

握道德知識(shí)，不能及時(shí)糾正、清除一些錯(cuò)誤觀念。總之，美國(guó)的德育方式重在滲透和潛移默化，從知識(shí)學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，不在乎給學(xué)生多少明確、系統(tǒng)的道德知識(shí)，而是注重通過(guò)學(xué)生自己一點(diǎn)一滴的體會(huì)來(lái)提高獨(dú)立思考和判斷的能力。

與美國(guó)相比，中國(guó)學(xué)校德育更側(cè)重用直接的方法，向兒童傳授和灌輸有關(guān)思想道德的觀念。主要的德育方法包括說(shuō)理疏導(dǎo)、榜樣示范、表?yè)P(yáng)批評(píng)、勞動(dòng)教育、行為規(guī)范訓(xùn)練和品德實(shí)踐等。通過(guò)較多地運(yùn)用德育的直接方法，重視完整、系統(tǒng)的道德理論知識(shí)的灌輸，為學(xué)生打下良好的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，使學(xué)生較快地了解我國(guó)的思想政治觀念。中國(guó)學(xué)校德育重視采用榜樣教育、輿論的褒貶等方法，可以為學(xué)生提供一個(gè)明確的學(xué)和做的參照體系。但是，過(guò)多的灌輸或說(shuō)教也有弊端，如:忽視提高學(xué)生獨(dú)立思考和道德判斷的能力，使德育對(duì)學(xué)生難于起到長(zhǎng)久滲透的作用，效果難于鞏固;對(duì)道德實(shí)踐法和情感陶冶法重視不夠，會(huì)由于缺乏道德情感和道德意志的支持，導(dǎo)致一些學(xué)生未能把道德認(rèn)識(shí)上升到道德信念，產(chǎn)生言行脫節(jié)的問(wèn)題:而德育活動(dòng)時(shí)間經(jīng)常受到繁重學(xué)習(xí)任務(wù)的侵占、活動(dòng)方式的單一使學(xué)生品德行為實(shí)踐的體驗(yàn)減少，使說(shuō)理教育的作用弱化;特別是當(dāng)教師對(duì)少數(shù)幾種方法簡(jiǎn)單反復(fù)使用時(shí)，易引起學(xué)生對(duì)德育信息敏感度的降低，從而產(chǎn)生厭倦煩躁情緒，影響到德育效果。具體來(lái)講，中國(guó)學(xué)校德育的方法途徑要做到有效得當(dāng)，首先必須確保學(xué)生德育活動(dòng)時(shí)間的充足，使教師有選擇運(yùn)用各種德育方式的機(jī)會(huì);其次應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，教師在課堂中應(yīng)當(dāng)多啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，與之探討道德問(wèn)題，尊重學(xué)生的體驗(yàn):第三，要加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的合作，強(qiáng)化正面教育，盡可能減少社會(huì)信息的負(fù)面影響，尋求一致的德育合力;第四要重視滲透性德育方法對(duì)學(xué)生德行的長(zhǎng)期影響，注重潛移默化的德育方式。通過(guò)學(xué)校隱性德育的建設(shè)、師長(zhǎng)及父母等成人的道德榜樣，社會(huì)文化教育基地的宣傳活動(dòng)等多種途徑來(lái)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響。此外，重視科學(xué)的德育方法體系的研究和推廣也很重要。

從以上對(duì)比中，我們可以看出，中美兩國(guó)學(xué)校德育特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都是在各自的歷史發(fā)展中逐步形成的，具有自身的優(yōu)勢(shì)和不足，但同時(shí)又在一定程度上顯示出未來(lái)的走向。

［1］George W Bush， 《gov. George W Bush's Plans for Education in America》， Phi Delta Kappan， October 2000， Page 122.

［5］施小珍，《中小學(xué)德育的國(guó)際化趨勢(shì)》，[J]，《外國(guó)中小學(xué)教育》，1998(5)，29。

［3］陳玉混、鐘海青、江文彬主編，《90年代美國(guó)的基礎(chǔ)教育》，[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，75。

［4］陳玉混、鐘海青、江文彬主編，《90年代美國(guó)的基礎(chǔ)教育》，[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，81。

［5］ Hyde School網(wǎng)站