【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)思想勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng) 【摘要】深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)必須以單重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。而單重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)所應(yīng)注意的主要問題有:明確原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流和經(jīng)典作家所處的時(shí)代背景;堅(jiān)信勞動(dòng)價(jià)值一元論已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)，以及認(rèn)清在尊重馬克思原創(chuàng)思想前提下完善勞動(dòng)價(jià)值論的主要努力方向。 馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，而勞動(dòng)價(jià)值論則是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系的基石。近年來，關(guān)于如何深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，已成為理論界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。在此，筆者也想就這個(gè)問題談一點(diǎn)個(gè)人的淺見，主要是從尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想的角度來談這個(gè)問題。有欠妥當(dāng)之處，歡迎批評(píng)、指正。 一、深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)必須以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提 ******同志在2001年7月1日的講話中指出:“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的理論，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)">社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。” ******同志的講話深刻地揭示了當(dāng)前深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的必要性。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，尤其是由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，已出現(xiàn)了許多與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)不同的新情況，概括起來諸如:(1)由于生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展，單位商品中活勞動(dòng)的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(dòng)(科學(xué)勞動(dòng))對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用，已大大超過工人的直接勞動(dòng);(3)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大，參照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況，第三產(chǎn)業(yè)的工作人員甚至可占到總勞動(dòng)人數(shù)的60%一70%。而運(yùn)用我們所熟知的馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的基本論斷，如“商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的活勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的唯一源泉”，“只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，才創(chuàng)造價(jià)值”等，來解釋這些新情況時(shí)，確實(shí)會(huì)遇到不小的困難。 近年來，理論界掀起了討論深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的熱潮。眾多名家也紛紛撰文，發(fā)表自己的看法。在諸家觀點(diǎn)中，主張堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論者有之，主張用“要素價(jià)值論”、“效用價(jià)值論”、“供求價(jià)值論”等取代勞動(dòng)價(jià)值論者亦有之。當(dāng)然，前者居于主流，后者只是少數(shù)。而在堅(jiān)持或否定勞動(dòng)價(jià)值論的不同學(xué)派內(nèi)部，又有各自見解上的具體差異。 對(duì)于學(xué)者們的這些討論，筆者主要從這個(gè)角度來觀察，即:深化對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)，是否是以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。筆者注意到，在現(xiàn)有的討論中，確實(shí)出現(xiàn)了有悖于這一原則的問題。比如，有的學(xué)者提出，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已不能解釋今天出現(xiàn)的新情況了，需要用新的價(jià)值論取而代之。而他提出的理由是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是有適用條件的，這些條件是指:原始的純粹的實(shí)物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地;除勞動(dòng)外的要素都是無償?shù)?勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。他認(rèn)為，“在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的”。 這種分析，實(shí)際是把馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值論所使用的方法，錯(cuò)認(rèn)為是勞動(dòng)價(jià)值論的適用條件。這是在沒有認(rèn)真讀懂馬克思的原創(chuàng)思想情況下進(jìn)行的分析。馬克思研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展雖然是從原始公社時(shí)的物物交換開始，但這并不意味著勞動(dòng)價(jià)值論僅僅適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，在邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，馬克思運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論，先是揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)典作家原創(chuàng)思想的博大精深程度，在這位學(xué)者的研究中顯然被大大低估了。 另外，還有這樣的情況:一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說在新時(shí)期的完全適用性。他們提出，馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，雖然還只是身處資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的初期階段，生產(chǎn)自動(dòng)化還不存在，但“馬克思就以其無比犀利的洞察力，預(yù)見到了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)必然會(huì)向著自動(dòng)化機(jī)器體系方向發(fā)展，并由此引起人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論的變化”。所以，“如果把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的豐富內(nèi)容充分發(fā)掘出來，是完全可以說明現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種復(fù)雜現(xiàn)象的”。 這種觀點(diǎn)，似乎又高估了馬克思在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，其原創(chuàng)思想所能達(dá)到的高度。馬克思可以有先見之明，可以早在一個(gè)半世紀(jì)以前，就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地看到今天出現(xiàn)的問題，并進(jìn)行了超前性的研究。但馬克思畢竟不是神，他怎么可能完全估計(jì)得到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的各種復(fù)雜現(xiàn)象?他原創(chuàng)的理論學(xué)說的內(nèi)容再豐富，恐怕也不能充分解釋今天所面臨的所有新情況。 事實(shí)上，不管是低估還是高估了馬克思原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的分析，都是沒有充分尊重他的原創(chuàng)思想。在當(dāng)前，我們深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，必須以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。

二、尊重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)所應(yīng)注意的問題 在筆者看來，要尊重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，有三個(gè)方面的問題值得我們特 別注意: 1.必須首先明確原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流和經(jīng)典作家所處的時(shí)代背景 對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系來講，勞動(dòng)價(jià)值論具有極其重要的意義。正如曼德爾所說的:“經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了價(jià)值這一組成因素，便掌握了解決一系列實(shí)際問題的鑰匙。沒有勞動(dòng)價(jià)值論，便沒有剩余價(jià)值理論，也沒有辦法把利潤(rùn)、利息、地租歸到唯一的根源上來，也就沒有辦法理解最近一百五十年來工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)神秘的波動(dòng)。 按照通常的說法，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論，就是為了奠定研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論基石，是為了揭露資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)，揭示資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和運(yùn)行特點(diǎn)。但是，筆者認(rèn)為這種看法并不完全妥當(dāng)，因?yàn)檫@不符合原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流。 勞動(dòng)價(jià)值論的思想淵源，最早可追溯到早期基督教思想家奧古斯丁、中世紀(jì)著名神學(xué)家馬格努以及阿奎那的“公平價(jià)格”學(xué)說。不過，到了十七世紀(jì)中葉以后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典學(xué)派那里，才正式形成了勞動(dòng)價(jià)值論。英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第、布阿吉爾貝爾等人，首先提出了勞動(dòng)價(jià)值論思想。而亞當(dāng)·斯密則在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)地加以論證，他強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)一般”是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，并把他的全部經(jīng)濟(jì)理論與之有機(jī)地聯(lián)系起來。但斯密并沒有建立起前后一貫的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)以前，商品價(jià)值由該商品所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)決定;而在資本主義生產(chǎn)方式下，價(jià)值則由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成了。大衛(wèi)·李嘉圖在某種程度上克服了斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的不徹底性和錯(cuò)誤，繼承了其正確內(nèi)容。他堅(jiān)持勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，建立了以勞動(dòng)價(jià)值論為中心的經(jīng)濟(jì)理論體系。但他不了解價(jià)值的本質(zhì)和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，沒有認(rèn)清勞動(dòng)的二重性，混淆了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，所以在運(yùn)用價(jià)值規(guī)律解釋利潤(rùn)問題時(shí)，就遇到了不可克服的困難。 馬克思在吸收古典學(xué)派價(jià)值理論中的科學(xué)成份和批判其庸俗成份的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。他從分析商品人手，論證了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性，指出價(jià)值的本質(zhì)是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。他考察了價(jià)值表現(xiàn)形式以及價(jià)值規(guī)律的要求和作用，揭示了以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和商品拜物教，并在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上提出了剩余價(jià)值論，以此揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，暴露了資本主義剝削的秘密，為****資本主義剝削制度提供了理論根據(jù)。 可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，雖然是無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器，卻是從資產(chǎn)階級(jí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展過來的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了勞動(dòng)價(jià)值論，他們這樣做恐怕并不是為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)的利益，而應(yīng)是緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件—正處在工場(chǎng)手工業(yè)階段和工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的階段，這一歷史時(shí)期手工工人的勞動(dòng)技藝對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。而馬克思走上了和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的道路，應(yīng)該是由于他對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持。而不是由于馬克思天生就和資產(chǎn)階級(jí)過不去，所以要提出問題—揭示剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)，結(jié)果解決了問題—依靠建立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。對(duì)今人來講，只有明確了原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流，才能夠沿著正確的方向來深化對(duì)這一理論的認(rèn)識(shí)。

另外，明確馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)于我們深化認(rèn)識(shí)也是相當(dāng)重要的。馬克思所處的時(shí)代，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，是資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的初期;從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際是以自由放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究背景的，所關(guān)注的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造也是比較偏重于體力勞動(dòng)方面，基本集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。只有把握住了這種理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系，我們才能夠根據(jù)形勢(shì)的變化，有針對(duì)性地來深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。 2.堅(jiān)信勞動(dòng)價(jià)值一元論已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造 的本質(zhì)是對(duì)馬克思原創(chuàng)思想的最大尊重 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，也可稱作勞動(dòng)價(jià)值一元論，即認(rèn)為價(jià)值是包含在商品中的無差別人類勞動(dòng) (抽象勞動(dòng))的凝結(jié)。商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中所 耗費(fèi)的活勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的唯一源泉。與活 勞動(dòng)相對(duì)立的、表現(xiàn)為勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象的過去 勞動(dòng)(或稱死勞動(dòng)、物化勞動(dòng))不是價(jià)值的源泉，而 只是借助于活勞動(dòng)(具體勞動(dòng)形態(tài)的活勞動(dòng))把它 的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中去。是否承認(rèn)商品生產(chǎn)過程耗 費(fèi)的活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值或形成新價(jià)值的唯一源泉， 是區(qū)別馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與非馬克思主義價(jià)值 學(xué)說的根本標(biāo)志。 近年來，在深化對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的 旗幟下，一些學(xué)者提出需要補(bǔ)充和發(fā)展馬克思的勞 動(dòng)價(jià)值論，比如對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論加進(jìn)某些新 的因素，像“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”和“非勞動(dòng)生產(chǎn)要素”， 確立“社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)”等，他們認(rèn)為，這樣就既可以從馬克思的理論出發(fā)，又能對(duì)現(xiàn)實(shí)間題作出更有說服力的解釋。 在筆者看來，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行豐富和發(fā)展，這是完全應(yīng)該的。但是，在任何時(shí)候，我們都必須明確，馬克思原創(chuàng)的勞動(dòng)價(jià)值一元論實(shí)際已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)，對(duì)此不應(yīng)有任何置疑。這是對(duì)經(jīng)典作家原創(chuàng)思想的最大尊重。 為什么說勞動(dòng)價(jià)值一元論實(shí)際已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)呢? 道理實(shí)際上很簡(jiǎn)單。我們從人類社會(huì)的發(fā)展來看，講到根上，就是源自于人類勞動(dòng)能力的提高(表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高);而自然界從原始狀態(tài)演變到今天這種狀態(tài)，也是歸因于人類世界的勞動(dòng)。概括起來，就如楊圣明教授所說:“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造人類，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，三位一體，這就是勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)所在。 而即使從人的日常生活來看，他也是首先必須解決吃、喝、住、穿的問題，才能生存，進(jìn)而發(fā)展。這是一個(gè)公理性常識(shí)。由此衍生出來，那就是人首先必須勞動(dòng)，然后才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。而勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來論證這一公理性常識(shí)。 在筆者看來，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要支柱的效用價(jià)值論、要素價(jià)值論相比，有一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別:就是前者實(shí)為深人到問題本質(zhì)之處，也可以說是深入到人類靈魂深處的分析;而后者只是停留于問題表面的分析。馬克思稱后者為庸俗，也并不為過。 當(dāng)然，對(duì)事物本質(zhì)和事物表象的分析，都是我們現(xiàn)實(shí)生活所需要的。況且，在現(xiàn)實(shí)的人類世界中，既 有哲人，又有俗人，俗人的數(shù)量還遠(yuǎn)多于哲人。通常 來講，深邃的理論并不容易為人們所普遍接受，淺顯 之說反而被眾人傳頌。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬克思 的勞動(dòng)價(jià)值論和庸俗的效用價(jià)值論、要素價(jià)值論可 以并存，而后者似乎還更有市場(chǎng)，也就不足為怪了。