【論文關鍵詞】思想道德修養養成教育操行

【論文摘要】高校德育不僅要解決知與不知的矛盾?更要解決信與不信。行與不行的矛盾?因此要重視養成教育?把操行納入大學生《思想道德修養》課框架性考核體系中能收到良好的效果。

高校“思想道德修養”課(05方案《思想道德修養與法律基礎》)是在總結大學德育?I=作的豐富經驗和科學研究的基礎上?依據大學生成長的基本規律?適應大學生成長、成人、成才的需要?形成的--H融思想性、知識性、修養性和實踐性于一體的課程?是引導大學生如何做人、做什么樣的人的課程?是同學們進入大學后的第一門思想政治理論課。本課程涉及的內容非常廣泛?針對性、現實性很強。通過本課程的學習?大學生可以系統地學習倫理道德知識?提高修養?啟迪智慧?掌握修身養性、陶冶情操的方法?深刻理解“育人為本、德育為先”的道理?幫助同學們正確地認識“做人”與“做事”的辯證關系?避免走入“重做事、輕做人”的誤區?真正理解要做成事、做好事應具備的修養、能力、素質?從各方面發展自我、完善自我?實現自身價值。

關于道德?羅國杰認為它是人類社會生活所特有的?由經濟關系決定的?依靠人們的內心信念和特殊社會手段維系的?并以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。魄英敏認為?道德是社會規范和個人品質的統一?它不只是觀念?也是情感和行為習慣。121所以?就個體而言?道德是道德知識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為的統一。因此?人們的道德素質體現為五個方面即知、情、信、意、行。通常的學校道德教育往往著重于道德知識的傳授?而忽略了其它三個方面?尤其是忽略道德行為的養成和道德意志的培養。于是出現知而不信、信而不行的情況。

曾經有人在中學生中做過這樣一個實驗?在一次由三好學生、學生干部參加的德育考試中?主考者特意在門口橫放了幾把笤帚?考生跨進門?不時踩得咎帚“劈叭”作響?無人拾起。桌上擺著鋼筆、鉛筆、墨水、小刀、盛鉛筆屑的小盒及備用廢紙作為考試用具?考試結束后?發現能夠把削下來的鉛筆屑盛在盒里、不亂扔廢紙、離開考場時把墨水瓶蓋擰上、筆帽套上的同學只有極個別。

另一個例子是?有人問一位諾貝爾獎金獲得者?“您在哪所大學、哪個實驗室學到您認為是最主要的東西呢?”這位白發蒼蒼的學者說?“是在幼兒同。”“在幼兒園學到些什么呢?”學者答?“把自己的東西分一半給小伙伴?不是自己的東西不要拿?把東西放整齊?吃飯前要洗手?做錯了事要表示歉意?午飯后要休息?要仔細觀察周圍的大自然…從根本上說?我學到的全部東西就是這些。”這個故事讓我們想起著名教育家烏申斯基的話?“好習慣是人在神經系統中存放的資本?這個資本會不斷地增長?一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習慣是道德卜無法償清的債務?這種債務能以不斷增長的利息折磨人?使他最好的創舉失敗?并把他引到道德破產的地步。

就社會和學校德育而言?重要的不在于知識傳授?而是養成良好的道德行為習慣?是“行”的教育?是“養習成德”的教育。馬卡連科說過?“教育無非就是練習正確的行為?練習使他們習慣于遵守社會公認的行為標準和準則。”在學校德育工作中?建立道德評價教育機制對于行為養成具有重要意義。所謂評價教育機制就是在教育過程中評價學生行為規范優劣?讓學生從評價過程中明白善、惡、美、丑?達到轉化學生不良行為的機制。

所謂“養成”指的是學生不僅要在課堂上系統地接受道德教育?而且更重要的是在生活和社會實踐中自覺培養良好的道德品質?使道德內化為道德主體的自覺意識?自覺的習慣?自動的要求?形成一種有形的道德自律?使道德行為成為智慧的載體。

馬丁·路德說?“一個國家的繁榮?不取決于它的國庫之殷實?城堡之堅固及公共設施之華麗?而在于它的公民的文明素養?即人們所受的教育?人們的遠見卓識和道德的高低。”

養成教育是德育的根基?加強高校思想道德教育必須從抓實養成教育入手。優秀的道德素質和文明修養?對于正在學習“做人”的大學生而言意義重大。在大學生中開展養成教育?就是運用中華民族的傳統美德去熏陶學生使他們不但有知識?而且會做人。抓好養成教育?是全面貫徹黨的教育方針的需要是培養新時期合格人才的需要?也是振興中華民族的需要。因此?高校學生必須加強道德素質養成教育。

按照馬克思教育學說?社會實踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。寓思想教育于學生的丁作?生活?活動之中?實踐證明是行之有效的做法。要加強學校文明行為訓練?培養大學生各方面的文明習慣?從根本上提高大學生的文明素質。它也是行為主體在正確教育思想指導下為使自身行為更符合社會規范而自覺進行的內在教育活動?是自我教育過程。因此?大學生應該從自身和社會未來需要出發?增強文明行為訓練過程中的自教育意識?善于運用自我激勵。同

在進行《思想道德修養》課教學過程中?我們注意到本課程具有規范性和踐行性的特征?其重點、難點不在于“知”與“不知”的問題?而關鍵是解決“信”與“不信”和“行”與“不行”的問題。可是傳統的課程考查考試模式基本上是一種知識性的測驗?只是考察了學生對知識的掌握程度。缺乏對“信與不信”和“行與不行”方面考查考核的有效手段。如何使學生走出上課記筆記、考前背筆記、考后全忘記的怪圈?建立一套行之有效的、全面考察學生知、信、行統一考核考試方法?對于增強這門課程教學的實效性就具有十分重要的意義。我們經過長期的思考和摸索?形成了把學生操行納入課程考查考核體系中來的框架性考核體系。 這一體系總分為100分。具體分割如下?

1.平時成績

包括：l考勤、討論發言、課堂回答問題等10分；2、作業題lO分(包括理論題和實踐題)?3、操行分l O分(平時道德修養表現)

1，1考慮到解決學生“信與不信?行與不行”的矛盾?是一個反復強化、日積月累、不斷修勵的過程。因此?我們進行不定期的考勤?是考察學生紀律遵守和學習風氣等?討論發言、課堂回答問題?是鍛煉學生膽量、考察學生語言組織表達能力等。

1，2結合教學內容每個專題都布置實踐題?目的是培養學生理論聯系實際的學習習慣等。比如?

第一講“緒論一適應新環境”實踐題?做一個不遲到、不無故曠課、做奮發向上的合格大學生。

第二講“個人與社會”實踐題?做一件有益于社會的事(多多益善、不分大小)。

第三講“心理健康與成才”實踐題?爭做一個身心健康、自立自強的合格大學生。

第四講“理想信念”實踐題?分析理想與現實的落差，談入學后的感受?交流各自的目標和打算。

第五講“人際交往”實踐題?學會與不同的人交往。

第六講“情愛論”實踐題?謹愿同學們慎重思考、定位自己的戀愛觀?理智地對待愛情。

第七講“愛國”實踐題?做一個忠實的愛國者。

第八講“人生責任”實踐題?在生活、學習、交往中培養自己的責任心。

第九講“道德論”實踐題?辯論會。

正方：道德品質在個人發展中更重要。

反方：專業技能在個人發展中更重要。(每個同學都是辯手，沒有旁觀者。)

第十講“價值論”實踐題?在社會生活中?做力所能及的事情?實現自己的人生價值。自愿參加湛江市義務工作聯合會?做一個志愿者。

1.3操行分是在課程即將結束時?根據每個同學入校以來平時為人、修養方面的實際表現給出評價分。要求實事求是?不能帶有個人情感、好惡?要對每個同學負責?要誠實守信。具體分三個等級?各方面表現好的9-10分?較好的7-8分?一般以下的5-6分。先民主、后集中。先自我評價打分?再由宿舍或全班同學為每個同學打分?再由班委集中評價給出平均分?計人本課程的總分中。當然?這種評操行分只是一種手段?不是目的。最終還是為了讓學生養成良好的學習、生活、交往等方面的良好習慣?做一個道德修養高尚的人。

2．期末考試

成績占70%為70分(98方案時?期末成績60%平時成績40%)。

近年來?大學生道德能力的培養引起人們和高度重視。研《中共中央國務院關于深化教育改革推進素質教育的決定》明確提出?高等學校實施素質教育要“以培養學生的創新精神和實踐能力為重點”?并且對此提出了具體的要求。因此?在高校德育過程中?應著力于大學生道德能力的培養。其中。大學生道德行為養成是大學生道德能力培養的重要一環。有論者指出?大學生道德行為的養成是實現知行統一、德行統一的過程。單純進行知識灌輸的傳統思想政治理論課教學模式?不能有效地促進學生道德行為的養成?德育效果不佳。要進行教學改革?采取措施把大學生的理論知識學習、道德判斷能力的培養及道德實踐的行為訓練有效地結合起來?從而促進大學生道德行為的養成?強化思想政治理論課的育人功能。

我們把把操行納入大學生《思想道德修養》課框架性考核體系中?經過幾年的實踐?證明是行之有效的考核辦法?能體現本課的“育人”性?引導學生理論聯系實際。學為了行?學踐于行。在修養提高、行為養成方面收到預期的效果。這一考核辦法受到學生的歡迎。