樹(shù)立世界意識(shí)和時(shí)代觀念，注重研究時(shí)代問(wèn)題，一直是鄧小平理論和中國(guó)社會(huì)科學(xué)的重要課題，盡管已取得國(guó)較多成果，形成若干共識(shí)，但這并不是說(shuō)已經(jīng)是萬(wàn)事大吉了。問(wèn)題的全局性、復(fù)雜性和多層次性與研究方法和思維模式的多樣化，使得堅(jiān)持和實(shí)踐多年的和平與發(fā)展主題論受到了懷疑與挑戰(zhàn)，在認(rèn)識(shí)上形成了不同派別。當(dāng)然，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人們對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，而且具備廣泛基礎(chǔ)且有理論深度建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，即科學(xué)界定相關(guān)范疇，準(zhǔn)確理解鄧小平與發(fā)展主題論的思想內(nèi)涵，實(shí)事求是評(píng)估國(guó)際形勢(shì)。

一、問(wèn)題的提出和爭(zhēng)論:兩派分歧主要集中在和平與發(fā)展是否是時(shí)代主題論、在肯定派的內(nèi)部又有兩個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變界限劃分的認(rèn)識(shí)差別。

和平與發(fā)展的時(shí)代主題在我國(guó)實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移以后，在加快改革開(kāi)放步伐的過(guò)程中，在較大范圍內(nèi)成為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的共識(shí)。由于主客觀原因?qū)е碌恼J(rèn)識(shí)差異，特別是在“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，大國(guó)關(guān)系處于調(diào)整狀態(tài)且在近期又不可能明朗化的形勢(shì)下，在一定范圍內(nèi)和某種程度上出現(xiàn)了對(duì)和平與發(fā)展主題觀認(rèn)識(shí)的松動(dòng)和質(zhì)疑。

筆者在細(xì)致搜集相關(guān)材料和文章、認(rèn)真總結(jié)和透視觀點(diǎn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把懷疑和否認(rèn)和平與發(fā)展主題論的觀點(diǎn)進(jìn)行了分類(lèi)，按其論證角度的基本主張，主要集中劃分為以下幾大類(lèi)型:其一，“鄧小平從未提出主題說(shuō)”。這部分人主要抓住鄧小平在蘇東劇變以后的言論作為立論依據(jù)，認(rèn)為和平與發(fā)展是時(shí)代問(wèn)題而非時(shí)代主題.因?yàn)椤班囆∑阶允贾两K是把和平與發(fā)展兩大戰(zhàn)略作為‘問(wèn)題’提出來(lái)的，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決，即“簡(jiǎn)而言之，鄧小平并沒(méi)有認(rèn)為和平與發(fā)展是時(shí)代的主要特征。其二.也有人認(rèn)為，“所謂和平與發(fā)展只不過(guò)是好心人的主觀愿望罷了，實(shí)際上是并不存在的，這個(gè)時(shí)代所存在的幾個(gè)基本矛盾，不僅將繼續(xù)存在，而且將進(jìn)行發(fā)展”，即“主觀愿望說(shuō)”。其三，“奮斗目標(biāo)說(shuō)”。這部分人主張與發(fā)展是世界人民的奮斗目標(biāo)，而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的世界現(xiàn)狀，即他們認(rèn)為和平與發(fā)展只是具備了某種可能性的趨勢(shì)和努力的方向。與之相近的觀點(diǎn).首先表態(tài)，“我不同意把我們的時(shí)代稱(chēng)為和平與發(fā)展的時(shí)代.因?yàn)檫@容易引起誤會(huì)，仿佛和平與發(fā)展會(huì)自然而然地到來(lái)，”然后做出結(jié)論，“我們的時(shí)代仍是:維護(hù)世界和平，反對(duì)貓權(quán)主義;建立世界經(jīng)濟(jì)新秩序，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，以富欺貧。其四，我們稱(chēng)之為“主題即將轉(zhuǎn)換說(shuō)”的觀點(diǎn)與以上種種有不同之處.其并不否認(rèn)在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)時(shí)代主題是和平與發(fā)展，但在可見(jiàn)的將來(lái)必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，即“1999年.中國(guó)正走到歷史的十字路口。現(xiàn)實(shí)告訴我們，歷史留給中國(guó)和平與發(fā)展的時(shí)間已經(jīng)不多了。此外，還有一些不能明確歸類(lèi)的否定性意見(jiàn)，如“關(guān)于時(shí)代的問(wèn)題，要用幾個(gè)字來(lái)概括很困難。如果一定要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的字眼來(lái)概括我們的時(shí)代的話，我覺(jué)得‘激烈竟?fàn)帯取推脚c發(fā)展’更切實(shí)際些。細(xì)加分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)存在一個(gè)明顯的共性，即雖然都力圖以動(dòng)態(tài)的眼光、發(fā)展的趨勢(shì)分析時(shí)代問(wèn)題，但在如何定義“時(shí)代”范疇和評(píng)估國(guó)際現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題上存在主觀隨意的傾向。在同意并支持和平與發(fā)展主題論的陣營(yíng)內(nèi)部，因論證方式、理論支持等方面的差異，在關(guān)系全局的若干重大問(wèn)題上也存在分歧，這在客觀上更加增添了間題理解的難度.并留下口實(shí)。一個(gè)突出的問(wèn)題就是如何界定兩個(gè)時(shí)代主題更迭的臨界點(diǎn)。筆者以時(shí)間跨度為視角，把各種觀點(diǎn)歸類(lèi)劃分如下:“二戰(zhàn)轉(zhuǎn)折說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“二戰(zhàn)”在世界歷史特別是現(xiàn)代史上的巨大影響和作用，他們說(shuō):“第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)與結(jié)果，是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命這一世界主題的突出表現(xiàn)，同時(shí)又是世界主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，吻當(dāng)然也有人在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為這是一個(gè)較長(zhǎng)的持續(xù)過(guò)程，即“和平與發(fā)展開(kāi)始形成于二戰(zhàn)后，50年代中期已初見(jiàn)端倪，到60年代已經(jīng)定型。而依據(jù)第三世界國(guó)家獨(dú)立任務(wù)基本完成，兩大陣營(yíng)基本瓦解，美蘇對(duì)抗已有緩和，世界各種力量發(fā)生了大分化、大組合的國(guó)際現(xiàn)實(shí)，“七十年代說(shuō)”主張“從本世紀(jì)初到70年代末，大體上可以概括為戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，而到這個(gè)時(shí)候，“事實(shí)已經(jīng)顯示，世界時(shí)代主題正在或者已經(jīng)發(fā)生重大變化，而對(duì)更多的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)還是和國(guó)內(nèi)工作重心轉(zhuǎn)移的完成緊密聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，這些觀點(diǎn)也有共同之處，即認(rèn)為一旦確定下來(lái)以后，和平與發(fā)展將持續(xù)非常長(zhǎng)一段時(shí)期。簡(jiǎn)而言之，無(wú)論是肯定派與否定派之間或是兩派內(nèi)部的爭(zhēng)論的解決，都必須系于科學(xué)的理論共識(shí)，這既是分析問(wèn)題的理論工具和知識(shí)儲(chǔ)備，更是產(chǎn)生共同語(yǔ)言和增強(qiáng)問(wèn)題共識(shí)的理論框架和文化氛圍。

二、問(wèn)題解決的理論要件:“時(shí)代”、“主題與性質(zhì)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)與冷戰(zhàn)”的內(nèi)涵外延的準(zhǔn)確闡釋和在本問(wèn)題環(huán)境中的特定意義。

得益于各學(xué)科的發(fā)展和交叉融合，特別是知識(shí)時(shí)代、信息時(shí)代等術(shù)語(yǔ)的流行和普及，“時(shí)代”范疇已是我們耳熟能詳?shù)拿~，但在學(xué)說(shuō)史上仿佛存在某種鐵律，即越是人們熟悉的事物，越難形成統(tǒng)一的說(shuō)法和結(jié)論，時(shí)代仿佛也沒(méi)有跳出這個(gè)怪圈。各取所需地使用并研究問(wèn)題，在一定程度上探化了認(rèn)識(shí)，并可能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，但這必須在多種規(guī)定性的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一的抽象和概括，形成能說(shuō)明事物本質(zhì)特征的、可以明確區(qū)別他物的、具有廣泛共識(shí)的學(xué)理結(jié)構(gòu)，否則表面越是熱鬧繁榮，只會(huì)更使人們陷入混亂之中。

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代是世界總體形勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段，是由某些基本特征決定的一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它既是包容上百年、甚至幾百年的時(shí)間概念，也是有特定內(nèi)容的社會(huì)概念.更是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的綜合概念。馬克思主義認(rèn)為，首先必須明確時(shí)代主題、特征和性質(zhì)不是等同而是必須加以區(qū)分的。性質(zhì)是事物的內(nèi)在屬性，是一事物區(qū)別于他事物的根本屬性，而主題是事物的主流、主要內(nèi)容或發(fā)展趨勢(shì)，特征是事物的外在屬性。聯(lián)系到時(shí)代問(wèn)題，自資本主義制度誕生以后，工人階級(jí)日益由自在階級(jí)成長(zhǎng)為自為階級(jí)，并在馬克思主義指導(dǎo)下為完成歷史使命而奮斗之后，時(shí)代性質(zhì)就一直是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資本主義制度和社會(huì)主義制度的對(duì)立和斗爭(zhēng)。但因?yàn)殡A級(jí)力量對(duì)比、國(guó)際形勢(shì)變化、面臨問(wèn)題增減，使得不同階級(jí)的同一階級(jí)和同一制度要著力解決的中心任務(wù)也就不同，這就導(dǎo)致時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，從而顯現(xiàn)出與主題一致的時(shí)代特征。因之，筆者認(rèn)為大時(shí)代的性質(zhì)仍然是“兩個(gè)階級(jí)、兩種制度的共存、斗爭(zhēng)直至取代”，時(shí)代的主題則是“和平與發(fā)展”，特征則表現(xiàn)為“一個(gè)世界、兩種制度、政經(jīng)多極、競(jìng)爭(zhēng)共處?！弊裱R克思主義觀察和分析時(shí)代的基本方法論原則，即“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切人的時(shí)代聲音、問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，就是它表現(xiàn)自已精神狀態(tài)的最實(shí)際的聲音從時(shí)代出發(fā)認(rèn)識(shí)時(shí)代主題，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，最迫切的任務(wù)就是將制度的理論優(yōu)越性更多更好更快地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文明，迅速擺脫落后狀態(tài)而成為先進(jìn)文明的現(xiàn)實(shí)代言人和發(fā)展指路人，這無(wú)疑需得益于和平環(huán)境下的綜合發(fā)展;而資本主義雖然本質(zhì)腐朽，但還有一定的自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展余地，要盡量延緩被取代的歷史命運(yùn)，唯一的途徑也是盡可能地發(fā)展。這些都說(shuō)明和平與發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)可能，而兩種制度相對(duì)的力量平衡、尤其是歷史經(jīng)驗(yàn)的昭示和武力競(jìng)爭(zhēng)地位的下降使得可能性實(shí)現(xiàn)的空間更大。

至于和平范疇，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)立物.它是多種規(guī)定的統(tǒng)一，既有空間區(qū)域上的差別，也有時(shí)間狀態(tài)上的不同。作為世界主題的和平無(wú)疑是特指的，在空間上是全世界的和平、在時(shí)間上則是較為持續(xù)的長(zhǎng)期的穩(wěn)定狀態(tài)，即我們所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)“不是小打小鬧”boa，而是“現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)看來(lái)會(huì)有個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)間的和平環(huán)境，即不爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的環(huán)境“中透出的氣魄。當(dāng)然這并不是忽略其它形式的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界和平的威脅，而只是就其影響程度和實(shí)際效果而。雖然，若干熱點(diǎn)地區(qū)爆發(fā)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和局部戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)事國(guó)而言，其意義不小于世界大戰(zhàn)，甚至?xí)茐恼麄€(gè)地區(qū)乃至世界的穩(wěn)定，但其涉及利益的有限，現(xiàn)有調(diào)節(jié)機(jī)制有足夠的能力保證使其不可能成為世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。

說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定不能忽略冷戰(zhàn)，但分析和說(shuō)明它都必須有一個(gè)客觀前提，即冷戰(zhàn)到底是什么?筆者認(rèn)為“冷戰(zhàn)是以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)黨集團(tuán)國(guó)家與以美國(guó)為首的西方世界國(guó)家之間的沖突，這些國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、有限的軍事行動(dòng)方面互相對(duì)抗，但并未爆發(fā)全面性戰(zhàn)爭(zhēng)也就是說(shuō)，冷戰(zhàn)的意義僅局限在國(guó)家間以政治、經(jīng)濟(jì)宣傳及有限戰(zhàn)爭(zhēng)等工具進(jìn)行的較量，是介于完全常態(tài)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和直接軍事對(duì)抗和較量的中間層次，從終極意義上看，這種方式不應(yīng)該劃分為戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是世界大戰(zhàn)范疇。 至于世界主題中的發(fā)展，與一般的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或某個(gè)或某一批國(guó)家建立在其他國(guó)家落后基礎(chǔ)上的發(fā)展不同，它是指整個(gè)世界范圍內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和繁榮，發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，在內(nèi)涵上是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化科技等領(lǐng)域的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，在外延上則包括各種不同類(lèi)型的國(guó)家和地區(qū)在內(nèi)的發(fā)展和再發(fā)展，是指人類(lèi)社會(huì)的整體躍遷。正如南方委員會(huì)在1990年的報(bào)告中概括的，發(fā)展是這樣一個(gè)過(guò)程，它使人類(lèi)能夠意識(shí)到自己的潛力，建立起自信心，并且能夠過(guò)上自尊和充分發(fā)揮才能的生活;發(fā)展又是這樣一個(gè)過(guò)程，它使人類(lèi)從貧困和剝削的恐懼中解放出來(lái)，成為社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的一種運(yùn)動(dòng)。至此我們已經(jīng)大致勾勒了認(rèn)識(shí)時(shí)代主題所必須的基本理論，在此基礎(chǔ)上，把“在論世界和平時(shí)只考慮大戰(zhàn)、熱戰(zhàn)而其他形式的戰(zhàn)爭(zhēng)一概排除在外屹矛朋等觀點(diǎn)放回到真實(shí)立意和現(xiàn)實(shí)背景中.以鄧小平理論，即按照理論邏輯本身的、理論創(chuàng)立者本身的思維和思路去思考問(wèn)題就具備了現(xiàn)實(shí)可能性。

三、問(wèn)題的解決:避免糾纏于只言片語(yǔ)，發(fā)揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，準(zhǔn)確把握鄧小平在相關(guān)問(wèn)題上的基本思維模式、根本立意和主要著力點(diǎn)。

我們講倡導(dǎo)馬克思主義學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵是要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，必須把其作為一個(gè)體系來(lái)認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持，而不以針對(duì)一時(shí)、一地、一事的具體講話來(lái)代替體系本身，即把其放回到現(xiàn)實(shí)背景中，以一貫的態(tài)度去分析。對(duì)待極富時(shí)代感的時(shí)代主題更應(yīng)如此。

首先，和平與發(fā)展主題論是鄧小平立足于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，區(qū)分社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段基礎(chǔ)上科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的必然產(chǎn)物，也是鄧小平正視中國(guó)社會(huì)與世界先進(jìn)水平的差距，強(qiáng)調(diào)抓住機(jī)遇、富有危機(jī)感和憂患意識(shí)的集中反映。

鄧小平之所以能在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中科學(xué)總結(jié)出社會(huì)主義本質(zhì)論，除了客觀條件的具備和鄧小平本人的理論創(chuàng)新勇氣和能力外，更為主要的是正視現(xiàn)實(shí)，指出我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段的分離。馬恩等經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的描述并非錯(cuò)誤，其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的不相符，關(guān)鍵在于兩者的觀察對(duì)象不同。雖然，理論和性質(zhì)上社會(huì)主義國(guó)家理應(yīng)比資本主義更先進(jìn)和發(fā)達(dá)，但由于發(fā)展時(shí)間的差異和資源察賦的差別，導(dǎo)致處于不同階段上的兩種制度的現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度與理論并不完全一致。因此鄧小平認(rèn)為“從現(xiàn)在的實(shí)際出發(fā)，充分利用各種有利條件，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志提出、周恩來(lái)同志宜布的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，需要“在爭(zhēng)取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化，發(fā)展自己的國(guó)家，”而且“就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干.”因而“中國(guó)需要至少二十年的和平，以便聚精會(huì)神地搞國(guó)內(nèi)建設(shè)，”現(xiàn)在問(wèn)題是“要生意爭(zhēng)取時(shí)間，該上的要上”，即“要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不要喪失時(shí)機(jī)?！焙?jiǎn)而言之，爭(zhēng)取和平是世界人民的要求，也是我們搞建設(shè)的需要，而基于現(xiàn)實(shí)差二的憂患意識(shí)和一貫的時(shí)間觀念是和平與發(fā)展主題觀的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

其次，和平與發(fā)展主題論是鄧小平堅(jiān)持、貫徹和實(shí)踐和平共處五項(xiàng)基本原則，立足于尋找解決國(guó)際問(wèn)題的新方法和新途徑，尋找解決現(xiàn)實(shí)國(guó)際難題突破口的必然結(jié)論。

一定的、自主的、理性的民族國(guó)家一直是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系行為主體，其主要目的是最大限度地維護(hù)和尋求本民族國(guó)家的利益，即“我們都是以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的，所謂國(guó)家利益主要是指滿足國(guó)家生存與發(fā)展需要的一切物質(zhì)和精神條件。國(guó)際社會(huì)和國(guó)際組織的主要任務(wù)就是尋求分配利益的最佳機(jī)制和途徑，迄今為止主要有三種觀點(diǎn)和時(shí)間實(shí)際形式。其一為均勢(shì)論。所謂均勢(shì)是“在若干國(guó)家之間防止其中任何一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大}’I足以威脅其他國(guó)家的獨(dú)立 “它是基于國(guó)家之間力量分配的大體上均等的實(shí)際狀態(tài)，如同天平兩端一樣.應(yīng)該說(shuō)確實(shí)有一定的穩(wěn)定性，能夠強(qiáng)制維持國(guó)際體系段時(shí)間的平衡;以聯(lián)合國(guó)和國(guó)際聯(lián)盟等組織為代表的集體安全說(shuō)貝!認(rèn)為穩(wěn)定(主要是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng))是合作的產(chǎn)物;而伴隨著經(jīng)濟(jì)一體化和國(guó)際交往頻率增大而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)安全依賴(lài)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間越來(lái)越緊密的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系、利益交錯(cuò)是安全的根本保證。以上方法皆有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用，但“其他方式，如·大家庭方式’、‘集團(tuán)政治方式’、‘勢(shì)力范圍方式’，都會(huì)帶來(lái)矛盾，激化國(guó)際局勢(shì)，咽而，“世界上有許多爭(zhēng)端，總要找個(gè)解決問(wèn)題的出路，我多年一直在想，找個(gè)什么方法，不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題n}as，這就清晰折射了鄧小平致力于用和平與分展意識(shí)和手段解決國(guó)際爭(zhēng)端的新思路。

另外，和平與發(fā)展主題是系統(tǒng)而辨證的。它不僅描繪了國(guó)際社會(huì)現(xiàn)狀，也指明了和平與發(fā)展的重要價(jià)值;不僅提出和揭示了和平與發(fā)展遭遇的主要威脅和障礙，也為我們提供了解決問(wèn)題的基本保障和思路，即發(fā)展和平力量，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義。鄧小平對(duì)世界局勢(shì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了科學(xué)判斷，即“現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)看來(lái)會(huì)有個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)間的和平環(huán)境，即不會(huì)爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的環(huán)境，但這并非是說(shuō)天下從此大平了，因?yàn)椤笆澜绾推脚c發(fā)展兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決， 3間題的關(guān)鍵在于，“要爭(zhēng)取和平必須反對(duì)霸權(quán)主義、反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，”但從根本上說(shuō)“還要靠南北對(duì)話”.“還要加強(qiáng)第三世界國(guó)家之間的合作，也就是南南合。

綜之，和平與發(fā)展不是純粹的學(xué)術(shù)同題，而是重大的實(shí)踐問(wèn)題，它關(guān)系著人們認(rèn)識(shí)世界和處理問(wèn)題的觀念意識(shí)、行為取向和終級(jí)效應(yīng)，問(wèn)題的關(guān)鍵是必須在對(duì)理論界定和理論儲(chǔ)備達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，透析和平與發(fā)展主題的}r-質(zhì)意義，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)國(guó)際，整合各種學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。