論文關(guān)健詞:宗法禮教 價(jià)值瞬間性 主體性人格

論文摘要:轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國家的轉(zhuǎn)型期間社會存在著巨大的不德定性，多元文化與多元制度安排的交織與沖突使社會道德與價(jià)值尺度顯得異常復(fù)雜。法治、貴任意識的加強(qiáng)與“人情”、特權(quán)思想盛行相并存;集體主義合作精神與個人主義金錢意識相并存。道德觀念的復(fù)雜性是由于我國現(xiàn)階段存在三種不同尺度的道德模式之間相互矛盾與相互滲透的結(jié)果.本文試圖運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在揭示三種道德尺度經(jīng)濟(jì)根源的同時，關(guān)注我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會成員道德行為的歷史性提升與道德警示。

建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該選擇怎樣的道德尺度，社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家的公民應(yīng)該具備怎樣的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)系我國社會主義事業(yè)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。我國在轉(zhuǎn)型期同時存在著對人身的依附、對物的依賴和對人的尊重三種道德尺度，并且三者之間相互交織表現(xiàn)得異常復(fù)雜，嚴(yán)重干擾著我國公民人格確立和社會價(jià)值判斷。因此，對我國現(xiàn)階段三種道德尺度的差異性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是十分必要的。

道德尺度一:所謂人身依附的道德尺度是指社會成員之間以其宗法聯(lián)系和等級關(guān)系的家長式權(quán)威作為社會行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。對人身的依附反映在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類最初對自然法則的認(rèn)知與控制。它主要表現(xiàn)為尊從權(quán)威和重義輕利，這種道德現(xiàn)狀和我國封建文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，我國傳統(tǒng)文化的注意力在對人的血親等級、本末第次的關(guān)注中，大眾追求一種重義輕利脫離事功的消極清淡。君主的需要和利益才是最高標(biāo)準(zhǔn)。以少數(shù)權(quán)威意志和利益作為社會成員交往行為的依據(jù)是與自然經(jīng)濟(jì)時期低下的社會生產(chǎn)力水平相一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是人類對自然界權(quán)威直接依賴的反映。

自然經(jīng)濟(jì)時期人類生產(chǎn)周期是由動植物的生長周期決定，人們從事生產(chǎn)的區(qū)域是由自然資源分布決定;男耕女織的社會分工是由人的自然生理現(xiàn)象決定。這種“天人合一”結(jié)構(gòu)中，勞動者個體能力在強(qiáng)大自然力面前是極其渺小的，他們只能作為群體結(jié)構(gòu)中的依附部分存在。等級權(quán)威和見利思義的道德尺度自然成為社會生產(chǎn)和社會交往行為的惟一尺度。

小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系說明商品經(jīng)濟(jì)還未成為社會的主要經(jīng)濟(jì)形式，人們還不能以商品的價(jià)值手段組織社會生產(chǎn)和社會交往，這是人身依附道德觀產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)標(biāo)志著我國在組織社會生產(chǎn)和交往手段上的徹底變革，勞動者個體不再以尊從權(quán)威意志作為公眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是以商品的社會必要勞動時間作為經(jīng)濟(jì)交往的尺度。它意味著中國長期以來在組織社會生產(chǎn)和社會交往中主觀性、隨意性和盲目性的減少，客觀性、科學(xué)性和明確性的加強(qiáng)。平等獨(dú)立，開拓進(jìn)取，以法代情的現(xiàn)代社會風(fēng)尚也必將隨之形成。但仍然有相當(dāng)數(shù)量的社會成員對舊道德標(biāo)準(zhǔn)抱有情感上的依戀，主要由三方面原因造成的:

首先，人類血緣關(guān)系的誘惑。人情是人性中的重要內(nèi)容，但是，人性中的人情內(nèi)涵是隨著社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展的。自然經(jīng)濟(jì)時期的人情內(nèi)涵是以生命的血親模式為核心、君臣關(guān)系、主仆關(guān)系和朋友關(guān)系都被限定在父母兄弟式的權(quán)威范圍。“父母在上，兄長在先”原則是人情交往關(guān)系的永恒原則。以商品交換為代表的社會生產(chǎn)方式的發(fā)展確立了勞動者個體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位以及平等競爭的新型人情內(nèi)涵，在上下級關(guān)系、朋友關(guān)系和家庭成員之間舊有的血親模式被揚(yáng)棄。獨(dú)立平等和尊重他人勞動的主體人格構(gòu)成現(xiàn)代文明的新型主體間關(guān)系。

但傳統(tǒng)道德關(guān)系對于剛跨人市場經(jīng)濟(jì)不久的中國百姓來說仍然具有影響，它畢竟反映的是人類最初和最直接易懂的情感。應(yīng)該警惕的是一些人將這種傳統(tǒng)“人情”關(guān)系和金錢關(guān)系結(jié)合起來，津津樂道地去結(jié)成裙帶關(guān)系或者建立稱兄道弟式的關(guān)系網(wǎng)，它必將對社會法治建設(shè)和正常經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生極大的隱蔽式破壞作用。

其次，“人的原始豐富性”的誘惑。這是馬克思對自然經(jīng)濟(jì)時期人的行為特點(diǎn)進(jìn)行的概括。社會生產(chǎn)力水平的低下決定人們對自然界的直接依賴，這種直接性使人們產(chǎn)生對自然界原本存在的日月星辰、草木魚蟲以及人的自然生命現(xiàn)象的崇拜和依戀，并且仿照自然物消極被動的非主體特點(diǎn)作為自己生產(chǎn)和生活的模式。節(jié)奏緩慢、保守平穩(wěn)的田園詩般的追求成為這一時期人們生活的特點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)則以人類創(chuàng)造的商品價(jià)值、價(jià)格、貨幣作為經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容。社會生產(chǎn)和交往中的社會自然性被社會的經(jīng)濟(jì)性所替代。人們創(chuàng)造商品的無限豐富性打破了對有限自然物模仿的“原始的豐富性”，為人類行為方式的發(fā)展提供更廣闊的領(lǐng)域。大膽創(chuàng)新、講究效益已成為現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。實(shí)際上，人的“原始豐富性”隱藏著一種缺乏竟?fàn)幰庾R和進(jìn)取精神的隋性，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)生活極不相容的。

最后，舊體制溫情的誘惑。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制動搖了舊體制中少數(shù)人的主觀意志在社會生產(chǎn)和交往中的權(quán)威地位，為勞動者獨(dú)立與平等提供客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，“物的關(guān)系”即商品的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代自然經(jīng)濟(jì)中“人的關(guān)系”，更容易被誤解為對人自身的關(guān)注被物的豐富性所替代，而留戀舊體制中有限的人的地位。“為什么人會依賴物呢?顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無非是人們相互間生產(chǎn)活動的關(guān)系。”身依附關(guān)系被商品的物化關(guān)系所替代是人類生產(chǎn)方式進(jìn)步的表現(xiàn)，它展示了勞動者個體通過自己創(chuàng)造的物完成了對血親服從和等級統(tǒng)治的否定與超越，對人創(chuàng)造物的服從標(biāo)志著人對自然物的獨(dú)立與自由的獲得。

道德尺度二:所謂對“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個人相對應(yīng)的社會關(guān)系，也就是與這些個人相對而言的獨(dú)立化的他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系”。對物的依賴反映人類對社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識與操縱。物的依賴關(guān)系是交換經(jīng)濟(jì)時期人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的客觀反映，它是指市場經(jīng)濟(jì)中商品交換規(guī)律的關(guān)系。商品的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性打破了血緣和等級關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)約束，社會成員個性需求的實(shí)現(xiàn)必須以商品交換為前提。社會關(guān)系中這種對物的依賴是對人身依附的進(jìn)步，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，必然使我國勞動者個體的道德及價(jià)值尺度發(fā)生根本性變革:

第一，商品的價(jià)值尺度賦予社會成員獨(dú)立平等的道德內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會成員必須獨(dú)立地完成社會及他人需要的勞動產(chǎn)品，才能從社會和他人那里換回自己的需要。人們憑借商品的權(quán)力建立起自立、自主、自為的主體地位，他們只有將自己的意志和愿望通過勞動編織進(jìn)自己的產(chǎn)品，通過市場交換才能夠得以實(shí)現(xiàn)。交換中任何非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)都無法替代商品生產(chǎn)者的意志。因此，強(qiáng)調(diào)個性獨(dú)立，自尊自愛，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)賦予社會成員道德內(nèi)涵的基本內(nèi)容。

第二，商品的交換原則賦予社會成員尊重他人的道德意識。商品是為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，這種生產(chǎn)的他人性決定每個具有自我意識和個人目的的社會成員必須為社會和他人特殊的個性需求服務(wù)。市場交換原則制約著每個社會成員必須尊重和關(guān)心他人特殊的個性需求。關(guān)心社會，尊重他人就等于關(guān)心和尊重自己。任何輕視社會和他人利益的行為最終都會使自己的利益受到傷害。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系會很快教會人們拒絕權(quán)威盲從以及放棄傲慢無禮，迅速建立主體間平等、尊重、互利的社會行為規(guī)范。

第三，商品競爭的天性賦予社會成員銳意進(jìn)取的道德風(fēng)貌。市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制促使每個社會成員盡可能發(fā)揮自己的技能水平，努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低勞動成本，使自己生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間低于社會平均勞動時間，才能保證自己商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，任何非經(jīng)濟(jì)的等級權(quán)威和“人情關(guān)系”都無法替代生產(chǎn)者在勞動過程中體力和腦力勞動的支出。市場竟?fàn)幍臒o情迫使社會成員必須自我克服人性中的懶惰習(xí)性，只有保持積極進(jìn)取的精神才能不斷實(shí)現(xiàn)自身特殊的個性需要和目的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)徹底動搖了傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期長期養(yǎng)成的被動等待、求同保守行為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的是為了不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，它取代了資本主義市場經(jīng)濟(jì)以單純資本增值為目的的生產(chǎn)，這是兩種制度的根本區(qū)別。但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也必須完成商品價(jià)值向貨幣形式轉(zhuǎn)換后才具備現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。當(dāng)貨幣取代商品價(jià)值的權(quán)力后，人錢易位便擁有了異化的可能性空間，貨幣作為商品價(jià)值的等價(jià)物取代了人的主體地位，人變成了金錢的奴隸。拜金主義現(xiàn)象并不是交換經(jīng)濟(jì)的邏輯必然，它是由商品向貨幣轉(zhuǎn)換中的兩次矛盾沖突時人的盲目性造成的:

首先，拜金主義產(chǎn)生于貨幣對商品使用價(jià)值普遍替代的環(huán)節(jié)。貨幣的萬能作用是商品生產(chǎn)者與他人交換勞動產(chǎn)品時，必須以貨幣作為商品價(jià)值的等價(jià)物，只有消除了一切自然形式的商品，才可能在流通中取得獨(dú)立地位，才能克服物物交換的各種限定，使交換更加普遍和公正。“貨幣在一方面促使商品的價(jià)值脫離使用價(jià)值中使市場交換獲得生命;另一方面，貨幣能夠把任何特性和任何對象同其它任何即使與它相矛盾的特性和對象相交換。”貨幣這種將一切事物的性質(zhì)進(jìn)行普遍替代和混淆作用是人物易位、人錢易位等拜金主義產(chǎn)生的根源。貨幣的替代作用雖然能制造人的價(jià)值和貨幣形式分離的假象，但是，人的創(chuàng)造能力和商品的被創(chuàng)造屬性不可能隨著貨幣的替代而產(chǎn)生絲毫改變。人們完全可以通過理性自覺認(rèn)清這種假象，在行為中克服盲目性。

其次，拜金主義產(chǎn)生于貨幣對商品價(jià)值普遍超越的環(huán)節(jié)。“貨幣代表商品價(jià)值是一種消極的轉(zhuǎn)瞬即逝的形式”。當(dāng)商品交換貨幣時，“商品的價(jià)值規(guī)定會在商品實(shí)現(xiàn)時消失;當(dāng)貨幣交換商品時，它的價(jià)值作為占有商品的自然材料的單純形式上的媒介注定要消失”。貨幣無論代表價(jià)值實(shí)體還是代表價(jià)值形式都具有瞬間性。但貨幣存在意義在于它必須立刻打破其瞬間性，才能在流通中既保存價(jià)值本身，又“通過和工人交換占有了勞動本身;勞動成了資本的一個要素”。作為流通手段的貨幣同時擁有了“增值”的可能。貨幣本身并不能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，貨幣的增值來源于勞動者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。單純以追求資本增值為目的社會行為只能加劇商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的尖銳化，破壞市場經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)就是要幫助人們自覺消除商品活動中人的盲目性，建立人的社會主體性人格。

第一，超越經(jīng)濟(jì)人限定，促進(jìn)人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)人是亞當(dāng)·斯密提出來的，它是指人具有天生的利己心，這一本性與市場中追求個人經(jīng)濟(jì)利益最大化相一致。歷史唯物主義認(rèn)為，抽象的人性是不存在的，人性是由歷史的具體的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定。人性中君子不茍言利的道德標(biāo)準(zhǔn)是自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，極端個人主義道德觀則是市場經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中制度缺陷產(chǎn)生的，表現(xiàn)為一種消極被動的受經(jīng)濟(jì)法則制約的非主體性人格。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要創(chuàng)造一種不僅能夠控制和把握社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時要建立適合人的全面發(fā)展的社會人的規(guī)律的制度安排，消除交換經(jīng)濟(jì)中單純經(jīng)濟(jì)制約時主體人的無奈。正如人類從來就沒有滿足被動接受自然規(guī)律制約，而是不斷探索，創(chuàng)立自然科學(xué)為人類服務(wù)。自然科學(xué)打破了自然界對人的限定，社會人的科學(xué)就是要打破商品的經(jīng)濟(jì)法則對人的全面發(fā)展關(guān)系的限定，克服經(jīng)濟(jì)人在市場交換關(guān)系中的異化，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)變成符合人類科學(xué)發(fā)展的有序的生產(chǎn)活動。

第二，緩解市場失靈破壞，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)由于交換而產(chǎn)生商品的使用價(jià)值和價(jià)值對立關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的根源。提高經(jīng)濟(jì)效益，協(xié)調(diào)市場關(guān)系是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。在私有制為主體的市場交換中，國家宏觀調(diào)節(jié)政策最終會被各種利益的對立關(guān)系所左右，巨型跨國公司由于資源爭奪的對立關(guān)系所展開的國際競爭，最終是以社會巨大浪費(fèi)為代價(jià)換取部分企業(yè)的有限利潤。以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，則由于社會成員根本利益的一致性，建立全新的個人、集體和國家三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為人力、物力、財(cái)力資源的最佳配置提供可能性，為企業(yè)營造高起點(diǎn)的平等競爭環(huán)境和提供高效快速發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀機(jī)制。

第三，減輕人力資源浪費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)低成本發(fā)展。資本主義在追求資本最大增值的市場動機(jī)驅(qū)使下必然發(fā)生人與金錢易位的現(xiàn)象。西方對人力資本的關(guān)注目的也僅僅是將人作為資本增值工具。商品和金錢對人所形成的壓力破壞了人類對勞動能力提高的自覺性，而是將金錢的積累視為人生的目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人勞動的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的最大浪費(fèi)。因此，對人的尊重實(shí)際上是對創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動者和勞動能力的尊重，人的勞動能力開發(fā)必然帶來巨大的社會效益，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、走共同富裕道路提供前提條件。

面對我國現(xiàn)階段多元道德尺度現(xiàn)狀，我們必須弘揚(yáng)社會主義的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，并且在政治思想工作和道德宣傳中把握好對三種道德尺度的不同態(tài)度:

首先，消除宗法禮教關(guān)系的道德約束。迷戀“人情”關(guān)系，受制于等級特權(quán)、輕利重義是一種與現(xiàn)代化社會主義建設(shè)相違背的舊道德。以人的等級權(quán)威為核心建立起來的舊道德，由于受其自然經(jīng)濟(jì)的制約，人性的內(nèi)涵的欠缺是有待完善和提高的。特別是其中等、靠、要的思想只能增添人的惰性。韓國政府所謂重建儒學(xué)，是想通過儒家的道德觀整治腐敗。對此，除了公眾表示冷漠外，并沒有起到醫(yī)治韓國病的作用。封建傳統(tǒng)道德中的消極因素和拜金主義的結(jié)合，人情和金錢交易，特權(quán)和金錢的腐敗現(xiàn)象大量滋生勢必造成對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的嚴(yán)重破壞。因此，要替惕對傳統(tǒng)文化宜傳中的誤區(qū)，是當(dāng)前理論宜傳中值得注意的問題。

其次，揚(yáng)棄以物的依賴為尺度的道德觀。市場交換的經(jīng)濟(jì)形式說明人類生產(chǎn)和生活已經(jīng)突破直接依靠自然界的有限恩賜獲得滿足的限定，開始享受自身不斷創(chuàng)造的無限豐富的物的屬性。這種生產(chǎn)力式極大地拓寬了人的社會內(nèi)涵，為人類道德的不斷豐富和完善提供現(xiàn)實(shí)可能性。但是，貨幣作為交換的必要手段，它無差別地同一切商品相交換的屬性是產(chǎn)生用金錢代替一切的拜金主義根源。這種資產(chǎn)階級道德觀忽視人的能力提高和全面發(fā)展，為滑向腐化墮落的道德深淵提供通道。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)決批判和抵制拜金主義和個人主義，在接受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，“提高全民族科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建立高度的社會主義的精神文明”。

最后樹立對物的創(chuàng)造者人的尊重的道德標(biāo)準(zhǔn)。對人的尊重和對人身依附的兩種道德觀，雖然都體現(xiàn)對人的關(guān)心，但后者更多體現(xiàn)的是人類早期對人的有限自然性的迷戀，而前者則體現(xiàn)對具有豐富創(chuàng)造能力的勞動者的尊重，同時它也清算了人在創(chuàng)造物過程中人錢易位的現(xiàn)象，把人的勞動創(chuàng)造力的發(fā)展和完善作為人類行為的道德和價(jià)值準(zhǔn)則。這種道德尺度弘揚(yáng)的是對社會主體人的薄重，體現(xiàn)對官僚主義和保守主義的抵制，弘揚(yáng)的是集體主義為人民服務(wù)的精神，體現(xiàn)的是對金錢至上和個人主義的批判。它鼓勵全體社會成員在對自身能力充分而自由發(fā)展的同時，為社會多做貢獻(xiàn)，這才是社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期社會成員應(yīng)該具備的社會道德觀。

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