[摘要]在中國(guó)儒學(xué)尊卑有序的“禮”文化的長(zhǎng)期熏陶下，社會(huì)意識(shí)中等級(jí)差別的觀念根深蒂固。個(gè)人在具有級(jí)差階梯的社會(huì)中必然會(huì)產(chǎn)生“趨上心理”，并因此導(dǎo)致“爭(zhēng)先恐后”的行為特征。具有這樣的心理趨向和行為特征的人群具有巨大的潛力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下得到充分的發(fā)揮。這是中國(guó)改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的巨大動(dòng)力。但儒學(xué)傳統(tǒng)文化也帶來企業(yè)家族式管理、法制觀念淡薄的弱點(diǎn)，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。隨著中國(guó)的不斷進(jìn)步和與世界經(jīng)濟(jì)的交流融合。應(yīng)該注意克服儒學(xué)傳統(tǒng)文化有可能帶來的消極影響。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)文化；禮；趨上心理；家族式管理；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

儒學(xué)是最有代表性的中國(guó)文化傳統(tǒng)。可以說中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵就是儒學(xué)。中國(guó)以外的世界主要有三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教。中國(guó)的儒學(xué)則可以看做是中國(guó)特有的宗教。因?yàn)槿鍖W(xué)實(shí)際上也是中國(guó)大眾的一種精神信仰和道德規(guī)范。而且從某種意義上說，把孔子神圣化并推崇為教主，儒學(xué)已經(jīng)在一定程度上宗教化。宗教是人類社會(huì)所特有的精神現(xiàn)象。宗教的本質(zhì)是調(diào)節(jié)人的生物本能、協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)利益沖突的一種規(guī)范。在人類歷史的長(zhǎng)河中，宗教信仰使人類逐漸超脫動(dòng)物界，開辟了物欲世界以外的精神世界，實(shí)際上起到推進(jìn)和保護(hù)人類社會(huì)進(jìn)步的作用。

儒學(xué)提倡仁、義、禮、智、信，即所謂的“五常”。其中的仁、義、智、信四項(xiàng)，是一種務(wù)虛項(xiàng)，難以確定一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而“禮”則是具有操作性的，可以對(duì)具體的行為規(guī)范化，可以務(wù)實(shí)。所以“五常”中的“禮”是儒學(xué)的根本，是儒學(xué)中的精髓，其最主要的內(nèi)容，就是上下有別，尊卑有序。例如康宇認(rèn)為，作為道德規(guī)范的禮，其基本精神就是要求人們自覺遵守等級(jí)秩序，自覺尊重他人的等級(jí)地位，并為滿足他人的等級(jí)權(quán)益而盡義務(wù)。孔子說：“克己復(fù)札為仁”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮教規(guī)定每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富、親疏等各方面都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｒ粋€(gè)人的生活方式和行為應(yīng)該符合他的身份地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范。以級(jí)差的行為規(guī)范作為維持社會(huì)秩序的工具。在我國(guó)歷史中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。

沒有尊卑級(jí)差，“禮”也就失去了存在的基礎(chǔ)。尊卑有序的觀念，體現(xiàn)在兩個(gè)層次的劃分上。在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部，劃分為各個(gè)階層；在一個(gè)利益團(tuán)體內(nèi)部，劃分為各個(gè)級(jí)別。

一、社會(huì)各大階層之間的級(jí)差及其影響

儒學(xué)思想在我國(guó)封建社會(huì)延續(xù)幾千年，等級(jí)觀念可以說是根深蒂固的。孟子說：“勞心者治人，勞力者治于人。”士、農(nóng)、工、商既是一種職業(yè)劃分，又是一種社會(huì)等級(jí)。由于封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，應(yīng)該說，后者的特點(diǎn)更為重要。即便是1949年新中國(guó)成立后，人民當(dāng)家作主，主張人人平等。但是過了若干年以后，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的一些矛盾的催化作用下，我國(guó)社會(huì)又慢慢地分化為事實(shí)上的三大階層：干部、城鎮(zhèn)人口和農(nóng)業(yè)人口。改革開放之前的中國(guó)農(nóng)民，絕大部分只能世世代代終身為農(nóng)民，要想轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶口非常困難。而農(nóng)業(yè)戶口在城市里找工作幾乎是不可能的事。城市中的工人，則想方設(shè)法擠進(jìn)干部隊(duì)伍，從而加入“勞心者”的行列。較低一個(gè)等級(jí)的人是不能隨意進(jìn)入較高一個(gè)等級(jí)的，而較高等級(jí)的人也決不會(huì)自動(dòng)降到較低一個(gè)等級(jí)。從解放后中國(guó)歷史發(fā)展走過的這樣一條路，可見即使是在中國(guó)完成推翻封建制度的革命以后，人們的等級(jí)觀念仍然根深蒂固。

社會(huì)中各階層存在事實(shí)上的級(jí)差，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極作用。在改革開放以前的階段，農(nóng)民不得不固守土地，為工業(yè)化建設(shè)的初期提供了較為穩(wěn)定的和廉價(jià)的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品，為社會(huì)主義建設(shè)的原始積累作出了巨大的貢獻(xiàn)。這是中國(guó)式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所經(jīng)歷的重要階段，這在工業(yè)化初級(jí)階段或許是必要的，或許是不得已的，或許是偶然的。無論如何，這已經(jīng)是中國(guó)歷史走過的一段路程。另一方面，儒學(xué)禮教觀念則保證了中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷這一段路的過程中的穩(wěn)定性。

在改革開放以后的階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的貧富差距。雖然我們不可以想象在一個(gè)比較貧窮的國(guó)家內(nèi)收入平均而可以激勵(lì)人們?nèi)ヅ?chuàng)造財(cái)富，但是，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)擴(kuò)大貧富差距。公平與效率經(jīng)常是魚與熊掌不可兼得。中國(guó)的儒學(xué)禮教傳統(tǒng)給我們的改革開放和讓一部分人先富起來預(yù)先準(zhǔn)備了心理和思想基礎(chǔ)，在公平與效率的選擇上允許我們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)較多地傾向于選擇效率、失允某些公平，以爭(zhēng)取較快的發(fā)展速度。這對(duì)中華民族的迅速崛起有相當(dāng)重要的積極作用。

二、利益團(tuán)體內(nèi)部的級(jí)差及其影響

一個(gè)政治或者經(jīng)濟(jì)實(shí)體就是一個(gè)利益團(tuán)體。例如政黨、企業(yè)、家族、家庭等等。在中國(guó)社會(huì)，家族是最重要的利益團(tuán)體。在中國(guó)歷史上，憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的宗法制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)人一貫以家庭觀念為重，晚輩力圖光宗耀祖，長(zhǎng)輩則望子成龍，一榮俱榮，一損俱損，一人光榮全家族臉上都會(huì)有光。這是家族企業(yè)文化比較盛行的一個(gè)重要原因。以血緣和親緣關(guān)系為紐帶的家族關(guān)系以及宗族、輩分等級(jí)觀念與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分。遵守這樣的秩序有利于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)固。家族內(nèi)部的尊卑有序是最明顯的，也是最自然的。因而也最容易形成和穩(wěn)固化。父母兒女親戚之間存在親情和養(yǎng)育關(guān)系，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的依賴和尊重是自然的現(xiàn)象。而如果一個(gè)管理人員不是屬于家族成員，他對(duì)上下級(jí)的尊卑關(guān)系雖然表面上是認(rèn)可的，行為是順從的，但不能保證他是真心的和長(zhǎng)期的順從。在西方國(guó)家，這樣的順從可以通過實(shí)際上的契約關(guān)系達(dá)成。在法治較為健全的國(guó)家，這是可行的。但在中國(guó)社會(huì)的文化背景下，法制相對(duì)不健全，尊卑有序的“禮”才是凝聚團(tuán)隊(duì)的力量。

家族式的管理在其他社會(huì)團(tuán)體的管理中影響也很大。某種程度上，中國(guó)的一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)就類似于一個(gè)家族。例如我國(guó)的單位辦公室與宿舍往往是建在同一個(gè)大院內(nèi)，對(duì)宿舍小區(qū)的管理作為單位管理的一部分；過年過節(jié)發(fā)紅包、發(fā)禮品。單位職工的生老病死都有專人照料。企業(yè)舉辦有內(nèi)屬的學(xué)校、幼兒園、商店、醫(yī)院。從廣義來說，一個(gè)單位就是一個(gè)準(zhǔn)家族，內(nèi)部自然就存在職業(yè)分工意義以外的等級(jí)觀念。一個(gè)單位成員在單位除了職務(wù)以外，還有體現(xiàn)在個(gè)人身份上的級(jí)別。例如以前國(guó)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，除了職務(wù)以外，都還有一個(gè)行政級(jí)別，或者至少有一個(gè)相互參照的“級(jí)別”。現(xiàn)在一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)，除了校長(zhǎng)職務(wù)外，還要規(guī)定一個(gè)部級(jí)、廳級(jí)或者處級(jí)的級(jí)別等等。其他很多事業(yè)單位的情況也是類似。級(jí)別待遇還體現(xiàn)在分配住房的大小、轎車的配置和類型等等。 三、級(jí)差社會(huì)下個(gè)人的心理趨向和行為特征及其影響

上述社會(huì)階層之間、團(tuán)體內(nèi)部存在的種種階梯，是禮治社會(huì)的客觀存在。社會(huì)是由個(gè)人組成的。每個(gè)具體的個(gè)人都被定位在某個(gè)階層和利益團(tuán)體的某個(gè)特定位置上。這個(gè)位置可能是天生的，或者是相對(duì)固定的，或者是有變化機(jī)會(huì)的。個(gè)體與個(gè)體之間的定位存在或多或少的級(jí)差。無論如何，作為個(gè)人來說，更高一層階梯的存在就是一種誘惑，誰都想登得更高。長(zhǎng)期的儒學(xué)禮治文化培育了人們的一種“趨上心理”。

在一定的社會(huì)條件下，“趨上心理”所導(dǎo)致的個(gè)人行為趨向會(huì)受到不同程度的抑制。“非禮勿聽，非禮勿動(dòng)。”君臣有別，父子有別，上下有別，不可以以下亂上。要改變自己的位置并不是容易的事情。但是，如果這樣的心理下的行為趨向在某些場(chǎng)合得到釋放，就會(huì)非常明顯地表現(xiàn)出來。最明顯的例子就是在科舉制度下，下層人士有機(jī)會(huì)通過考試成為達(dá)官貴人。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國(guó)家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未做官的“寒門”出身。“萬般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋”，這些俗語生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們普遍的心理行為趨向。科舉為大眾改變自己的級(jí)差位置提供了一個(gè)釋放個(gè)人潛力的機(jī)會(huì)。對(duì)功名的追求成為一種長(zhǎng)期的時(shí)尚。明清兩朝時(shí)，中國(guó)的讀書人按照秀才計(jì)算，一般都有50萬人；如果把童生計(jì)算在內(nèi)，則可能達(dá)到百萬人之多。

今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。中國(guó)現(xiàn)今的高考就是一條青少年進(jìn)取方向的指揮棒，家長(zhǎng)和學(xué)生都在擠高考這樣一條獨(dú)木橋，任何人都希望上大學(xué)，上最好的大學(xué)。有些學(xué)者認(rèn)為這種狀況應(yīng)該歸咎于中國(guó)的教育資源不足。但是我們并沒有發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家在高等教育發(fā)展的初級(jí)階段中普遍存在類似中國(guó)千軍萬馬搶獨(dú)木橋的情況。原因只有一個(gè)，就是俗語所說的，高考能決定一個(gè)人今后是穿皮鞋還是穿草鞋的命運(yùn)。這里充分體現(xiàn)了儒學(xué)禮治觀念下的“趨上心理”對(duì)人們行為的巨大影響力。

在日常生活中，我們也可以觀察到“趨上心理”釋放的某些現(xiàn)象。例如，在電影院或者劇場(chǎng)里盡管已經(jīng)穩(wěn)坐了一個(gè)半小時(shí)。到臨近散場(chǎng)時(shí)還是耐不住最后一分鐘，大家都不約而同地爭(zhēng)著提前離場(chǎng)，以求更早地離開。在需要排隊(duì)的地方，很可能會(huì)人人往前擠而亂不成隊(duì)；就算是秩序較好的排隊(duì)，插隊(duì)現(xiàn)象也不是個(gè)別的。這些現(xiàn)象，用“爭(zhēng)先恐后”這一個(gè)詞來描述是最確切不過的。這在西方國(guó)家不常見，但是在國(guó)內(nèi)卻相當(dāng)常見。很多學(xué)者有過分析，一般來說歸咎于文化教養(yǎng)和道德觀念。這似乎是合理的解釋，但是不能說明這種現(xiàn)象的普遍性，因?yàn)樵诤苡薪甜B(yǎng)的人群中同樣也有類似的現(xiàn)象。所以它本質(zhì)上是一個(gè)文化傳統(tǒng)心理積淀的問題，而不僅僅是道德的問題。

五四運(yùn)動(dòng)以后，封建禮治的形式逐步被破除，特別是新中國(guó)成立以后，力求掃除一切封建殘余。禮治的外殼是破除了，但是文化傳承是根深蒂固的。禮治所培育的“趨上心理”不僅存在，而且由于封建外殼的破除而得到了釋放的空間。這樣的釋放雖然也可能朝著消極的方向。但是在適當(dāng)?shù)臈l件下，更可能會(huì)是朝向積極的方向并且具有極大的推力。

在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的階段，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主軸，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平的發(fā)展基本上相互適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)體及勞動(dòng)者發(fā)展的空間基本上在農(nóng)業(yè)為主的框架下，尚不存在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。中國(guó)歷代封建社會(huì)傳統(tǒng)上都是重農(nóng)輕商，正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。因此儒學(xué)文化成為我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最良性的條件，長(zhǎng)期以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在世界上令人矚目。中國(guó)的農(nóng)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，長(zhǎng)期以來在全球都是位于前列。但是，最近幾百年間，西方的科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而中國(guó)相對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)的政策使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)漸漸落后于人。封建社會(huì)重農(nóng)輕商的國(guó)策已經(jīng)不符合中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的需要。中華人民共和國(guó)成立以后，受到蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的影響和制約，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有得到認(rèn)識(shí)和確認(rèn)，中國(guó)人沒有機(jī)會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域發(fā)揮個(gè)人的潛能。

改革開放以后，逐步建立起自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，再次使中國(guó)文化傳承下的個(gè)人有機(jī)會(huì)得到釋放潛力的空間。“趨上心理”導(dǎo)致的“爭(zhēng)先恐后”行為蘊(yùn)涵著巨大的潛力。從亞洲近代歷史可以很明顯地看出，儒家文化加上市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制就等于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。這不僅在較早實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)臺(tái)灣、香港得到印證，在通過改革開放建立市場(chǎng)機(jī)制的中國(guó)大陸得到印證，而且在受到中國(guó)儒學(xué)文化深刻影響的國(guó)家如日本、新加坡、韓國(guó)也得到印證。另外還可以觀察到，各國(guó)的華僑華人在當(dāng)?shù)厣虡I(yè)占有重要的地位，這是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。遍布168個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華人華僑多達(dá)8700萬人，他們手中擁有的資金高達(dá)2萬多億美元，接近2005年中國(guó)一年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。華人華僑的工商業(yè)活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

四、防范儒學(xué)文化有可能帶來的消極影響

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)的改變是巨大的。馬克思主義最基本的原理，就是人們的社會(huì)存在決定人們的思想。工業(yè)化進(jìn)程使得勞動(dòng)力必須從農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市。農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的界限被逐步打破。股份制逐步成為企業(yè)的主要方式，使得家族式的管理方式存在的空間逐步縮小。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得拜金主義逐步取代了官本位觀念。科技的迅猛進(jìn)步特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及拉近了世界各國(guó)的距離，加速了各種文化的交流和融合的速度。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，已經(jīng)在慢慢地與世界各種文化相融合。某些原來具有階段性積極意義的做法有可能慢慢不適應(yīng)新的社會(huì)條件。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所帶來的不平等超過一定限度就會(huì)引起社會(huì)不安定。這個(gè)限度是可變的。隨著農(nóng)業(yè)人口城市化的進(jìn)程以及全民文化教育程度的提高和世界各國(guó)交流頻繁等等因素的影響，人民大眾平等的觀念也在逐步提高，不平等的忍受閥值逐步降低。所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可以長(zhǎng)期建立在原有的傳統(tǒng)觀念里。建立和諧社會(huì)，就是要在保證一定效率的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)公平，真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

我國(guó)的企業(yè)文化表現(xiàn)出濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。我國(guó)家族企業(yè)文化是在企業(yè)體制和傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上形成的。它有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。優(yōu)勢(shì)是凝聚力強(qiáng)，決策效率高；劣勢(shì)是不能任人唯賢，開放性差，決策科學(xué)化弱，家族與非家族成員的矛盾等等。家族式管理有一個(gè)很明顯的弊病：趨向于任人唯親而不是任人唯賢，這有可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)層的能力退化，趨向于任命俯首聽命的人而不是能力強(qiáng)的人。一般人用能力比較強(qiáng)的甚至比自己能力強(qiáng)的人會(huì)心有顧慮，不希望別人有一天會(huì)站到自己的上頭。于是，提拔的人往往能力都是比原來在位的能力低，長(zhǎng)此以往，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的能力就會(huì)慢慢退化，導(dǎo)致企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力下降，企業(yè)的生存能力下降，企業(yè)壽命短暫。20世紀(jì)的最后10多年里，我國(guó)中小企業(yè)的平均壽命為3年到4年，企業(yè)集團(tuán)的平均壽命為7年至8年。姚圣娟的研究認(rèn)為，絕大多數(shù)中國(guó)的家族企業(yè)最長(zhǎng)也只有2代人的壽命。隨著企業(yè)管理的現(xiàn)代化，家族式管理觀念應(yīng)該要慢慢地淡化。

改革開放30年以來，經(jīng)濟(jì)上個(gè)人潛力釋放的形式可以分為兩種：一種是個(gè)體勞動(dòng)者和私營(yíng)企業(yè)，這類經(jīng)濟(jì)體本來就是個(gè)人負(fù)責(zé)的。另外一種是公有制經(jīng)濟(jì)單位中的責(zé)任承包制。從1979年開始普遍在農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，1982年推廣首鋼經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制。在以后的年代里，各種各樣的承包制幾乎無所不在。例如建筑工程的發(fā)包，再轉(zhuǎn)包；整個(gè)工廠在一段時(shí)期內(nèi)承包給個(gè)人經(jīng)營(yíng)；企業(yè)中生產(chǎn)單位的產(chǎn)量承包。保險(xiǎn)業(yè)企業(yè)中業(yè)務(wù)員的業(yè)務(wù)量承包；商店?duì)I業(yè)員的底薪基本業(yè)績(jī)承包和超額業(yè)績(jī)提成；非企業(yè)的醫(yī)院各科室以及學(xué)校各系部創(chuàng)收的承包。這說明在當(dāng)前的管理水平條件下，承包制確實(shí)是有效的辦法。它激勵(lì)個(gè)人去努力工作達(dá)到規(guī)定的效益。另一方面，承包制的普遍存在，恰恰反映了管理水平的低下以及無奈。法制觀念淡薄，契約觀念淡薄，單位的上層領(lǐng)導(dǎo)人缺乏對(duì)中下層負(fù)責(zé)人的有效的制衡權(quán)威和協(xié)調(diào)能力。隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張，小作坊式的承包經(jīng)營(yíng)方式將會(huì)顯得缺乏效率，容易導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。因此，適時(shí)的改變經(jīng)營(yíng)方式是必要的。

綜上所述，以儒學(xué)禮治為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是雙重的。儒學(xué)傳統(tǒng)文化總的來說發(fā)揮了諸多的積極作用，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但在工業(yè)化的新時(shí)代，它也有不少消極影響。結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際，研究這種作用的存在機(jī)制，有利于我們更好地把握發(fā)展方向，注意有可能遇到的問題，找到解決問題的方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。