摘要：在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，當代心理學史家把中國看作是心理學的第一個故鄉，中國傳統文化中包容著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系。對此，作者以《易經》為基礎，通過易經中所使用的“心”字，易傳中所發揮的“心”的意義，和《易經》卦象中所表達的心理的象征性等幾個方面，闡述了《易經》中所包含的“中國文化心理學”，以及這種中國文化心理學對于當代西方心理學思想的影響。

關鍵詞：易經，心理分析，中國文化心理學。 I Ching and Chinese cultural psychology

Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.

Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology. 在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。 1易經與心之意義 我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。 《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”（李光地纂（劉大鈞整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”卦與象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。 我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．1673）。 西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology──超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。 當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。 2易經中的心字內涵 通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。 這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。 坎卦卦辭的原文是：“習坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠一，固能亨通。”這是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？” 同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見張立文（主編）．心．北京：中國人民大學出版社，1996．25）《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。”（毛詩正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現。 《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也。”章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”（《復卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”（《咸卦?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學的最初形態。 實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。 3易經卦象之啟示 在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。”（周易正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。 因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《坤卦?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。 咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。 因而，我們知道，這咸卦是象征“感應”的，揭示了感應之道。我們曾經將“感應”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應，皆有“心”為主體。這可與西方心理學中的“刺激－反應”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種“普通心理學”的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”朱熹評注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。 咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。 通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經》則正是“群經之首，大道之源”。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經與心理分析”，以及“愛諾思與易經”，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。