的文化自覺(jué)之路可謂曲折而漫長(zhǎng)。近代以來(lái)，一代又一代先進(jìn)知識(shí)分子為文化自覺(jué)苦苦探求。然而，我們不無(wú)遺憾地看到，時(shí)至今日，文化不自覺(jué)的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中仍大量存在，并成為嚴(yán)重我國(guó)化順利進(jìn)行的重要因素，學(xué)界也不時(shí)傳來(lái)對(duì)文化不自覺(jué)的批評(píng)之聲和要求國(guó)人提高文化自覺(jué)意識(shí)的呼聲。同時(shí)，我們也欣喜地看到，中華民族整體的文化自覺(jué)意識(shí)在不斷提高，這首先體現(xiàn)在作為先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)已達(dá)到了應(yīng)有的高度，她有能力領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色主義，實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)文化的偉大復(fù)興。

一、中國(guó)文化道路的理性選擇

中國(guó)的和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化曾有過(guò)自己的輝煌，它對(duì)人類歷史的發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。但是，1840年，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，古老中國(guó)終于未能守住緊閉的大門。對(duì)絕大多數(shù)國(guó)民和統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，"中央大國(guó)"的文化優(yōu)越感在堅(jiān)船利炮的轟擊下，被扭曲成狹隘的民族主義和對(duì)西方文化義和團(tuán)式的全面拒斥的文化心態(tài)。而對(duì)少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們思考更多的是貫穿在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代的中心，即毛澤東曾精辟地提出的"中國(guó)向何處去"的問(wèn)題。關(guān)于"中國(guó)向何處去"問(wèn)題的爭(zhēng)論，表現(xiàn)在思想和文化領(lǐng)域里，就是"古今中西"的爭(zhēng)論。"五四"以前，西方，效法西方的文化發(fā)展道路模式是中國(guó)思想界對(duì)文化發(fā)展道路選擇的主流。"五四"時(shí)期，特別是十月革命以后，這種西方道路模式"一統(tǒng)天下"的局面被打破，"古今中西"爭(zhēng)論的，增加了是堅(jiān)持中國(guó)封建傳統(tǒng)，或走西方資本主義道路，還是接受馬克思主義，走十月革命道路？是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，還是脫離中國(guó)國(guó)情，照抄照搬，生吞活剝馬克思主義等重大問(wèn)題的爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中，不同的思想派別對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路提出了不同的設(shè)計(jì)和方案。

"五四新文化運(yùn)動(dòng)"是中國(guó)文化自覺(jué)的里程碑。"五四"時(shí)期，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為首的知識(shí)分子，高舉""與"民主"兩面大旗，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化進(jìn)行了徹底的批判。當(dāng)時(shí)，西方先進(jìn)文化是他們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神武器和價(jià)值尺度，"向西方學(xué)習(xí)"仍然是他們對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路的選擇。應(yīng)該說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西差異之剖析、對(duì)傳統(tǒng)之批判是切中要害的。但是，新文化運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)傾向，當(dāng)時(shí)和后來(lái)一直受到一些傳統(tǒng)文化中心論和文化保守主義者的責(zé)難，說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是數(shù)典忘祖，割斷歷史。這種責(zé)難如果不是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的失之偏頗的評(píng)價(jià)就是故意歪曲和中傷。毫無(wú)疑問(wèn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，一些人絕非沒(méi)有一點(diǎn)偏激思想和偏激情緒。他們有時(shí)為了達(dá)到振聾發(fā)聵引人注意的目的，不免說(shuō)話有些夸張；一些人在思想上也難免有矯枉過(guò)正的傾向。這在當(dāng)時(shí)，從主客觀兩方面看都是不難理解的。即使如此，我們也應(yīng)看到，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者也并非完全沒(méi)有力，即以"打倒孔家店" 來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們主要是反對(duì)以"孔孟之道"為代表的封建禮教特別是反對(duì)軍閥袁世凱為了復(fù)辟帝制而提倡尊孔復(fù)古的逆流，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量存在的愚昧迷信觀念。他們并沒(méi)有全盤否定傳統(tǒng)文化。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，不同思想派別的人們都在對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路模式進(jìn)行新的反思，并作出新的選擇。孫中山等革命派主張?jiān)趫?jiān)持學(xué)習(xí)西方文明的前提下，尋找克服其弊病的方法。康有為、嚴(yán)復(fù)等人意識(shí)到中國(guó)文化發(fā)展應(yīng)回到自身的特殊道路上來(lái)。但是他們認(rèn)為恢復(fù)和維持封建國(guó)粹是未來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的道路和方向。這樣他們就從改良派和積極傳播西學(xué)的先驅(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)古主義者。胡適等人仍然堅(jiān)守"西化"主張，并在同其他派別的互相論爭(zhēng)詰難中，最終走向"全盤西化"的極端。以梁?jiǎn)⒊⒘菏榈葹榇淼臇|方文化派同樣強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化發(fā)展道路選擇的特殊性，他們出于對(duì)西方文化的反思和民族文化虛無(wú)主義的憂慮，竭力維護(hù)中國(guó)文化的民族性，反對(duì)把文化的民族差異完全歸結(jié)為差異，反對(duì)"全盤西化"，主張"對(duì)于西方文化是全盤承受，而根本改過(guò)"，要"批評(píng)地把中國(guó)原來(lái)的態(tài)度重新拿出來(lái)"，用"西洋的法子"整理、綜合中國(guó)文化，以求"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換"，使中國(guó)文化世界化。他們的"中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)"，實(shí)際上是一條"東方精神文明＋西方物質(zhì)文明"的特殊發(fā)展道路。而陳獨(dú)秀和李大釗等人則在十月革命的影響下，由激進(jìn)的自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，他們認(rèn)為俄羅斯文明是人類文明發(fā)展的方向，主張中國(guó)應(yīng)該走十月革命的道路。

經(jīng)過(guò)"五四"時(shí)期各種文化思潮激烈交鋒的洗禮，中國(guó)思想史上自由主義西化派、新儒家的文化保守派以及馬克思主義唯物史觀派三派之間相互爭(zhēng)鋒的格局基本形成。他們之間的論爭(zhēng)共同構(gòu)成這一時(shí)期波瀾壯闊的文化景觀。這期間所進(jìn)行的"東西文化論戰(zhàn)"、"科玄論戰(zhàn)"以及此后的"中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)"、"中國(guó)本位文化論戰(zhàn)"等基本上都在這三大陣營(yíng)之間展開(kāi)。但是，應(yīng)當(dāng)看到，在20世紀(jì)上半葉的三大思潮中，馬克思主義思潮無(wú)疑處于主潮的地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響也是其他思潮無(wú)法比擬的。尤其是三十年代以后，馬克思主義思潮，主要是它的辨證唯物論實(shí)際上已經(jīng)主導(dǎo)了中國(guó)思想界，"學(xué)者都公認(rèn)這是一切任何學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，不論社會(huì)學(xué)、學(xué)、考古學(xué)，或從事文藝?yán)碚撜撸荚谶@基礎(chǔ)中看見(jiàn)了新的曙光。" 馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域的廣泛，中國(guó)社會(huì)史、社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)解決，以及由此帶來(lái)的馬克思主義史學(xué)隊(duì)伍的成長(zhǎng)壯大，不僅為馬克思主義者開(kāi)進(jìn)傳統(tǒng)文化論爭(zhēng)領(lǐng)域準(zhǔn)備了充足的學(xué)術(shù)研究力量，而且也提供了必要的理論前提。馬克思主義者以中國(guó)思想文化優(yōu)秀遺產(chǎn)真正繼承者的姿態(tài)，以千秋功罪由我評(píng)說(shuō)的宏偉氣勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)傳統(tǒng)思想文化展開(kāi)了全面的、實(shí)事求是的清理、研究和批判，從而使關(guān)于傳統(tǒng)文化的論爭(zhēng)進(jìn)入到一個(gè)獲得初步解決的新時(shí)期。抗戰(zhàn)時(shí)期，圍繞傳統(tǒng)文化如何評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論達(dá)到白熱化的程度。現(xiàn)代新儒家用西學(xué)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)所做的"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換"，國(guó)民黨集團(tuán)對(duì)傳統(tǒng)思想文化沉渣的高揚(yáng)利用，都從不同角度，把傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)問(wèn)題推到學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和理論研究的前沿，使馬克思主義者不能不考慮與之有關(guān)的一些理論問(wèn)題，不能不表明自己對(duì)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度。因此，這一時(shí)期，中國(guó)馬克思主義者把傳統(tǒng)思想文化的批判繼承，作為其理論活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，出版了一批有重要影響的學(xué)術(shù)著作。他們通過(guò)對(duì)新儒家思想的批判反駁，闡明中國(guó)馬克思主義者對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本原則和立場(chǎng)。與此同時(shí)，馬克思主義者還致力于馬克思主義中國(guó)化的緊迫任務(wù)，即如何將馬克思主義與中國(guó)思想文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在這方面，毛澤東作出了巨大貢獻(xiàn)。他1940年發(fā)表的著名的《新民主主義論》及其他一些重要著作，在如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待民族思想文化遺產(chǎn)，如何認(rèn)識(shí)中西思想文化關(guān)系，如何進(jìn)行新的民族思想文化建設(shè)等問(wèn)題上，系統(tǒng)地表達(dá)了中國(guó)馬克思主義者的態(tài)度和主張，反映了馬克思主義者在文化的"古今中西"問(wèn)題上，已經(jīng)達(dá)到了其時(shí)所能達(dá)到的理性自覺(jué)的程度。

至于曾喧囂一時(shí)的"全盤西化派"的文化選擇，本質(zhì)上是與"五四"時(shí)期文化反省的基調(diào)及其所揭示的中國(guó)文化發(fā)展的必然性相違背的。他們感觸到了辛亥革命后中國(guó)政治和文化的危機(jī)，卻忽視了由第一次世界大戰(zhàn)而暴露出來(lái)的西方文明的弊端，對(duì)社會(huì)主義新文化先是視而不見(jiàn)，繼而堅(jiān)決反對(duì)，繼續(xù)堅(jiān)持走西方現(xiàn)代化的道路。這種盲目效法西方文化發(fā)展道路的做法，反映出他們?cè)谖幕瘑?wèn)題上的不自覺(jué)。東方文化派的文化選擇，已經(jīng)突破近代以來(lái)中國(guó)人爭(zhēng)相效法西方文化發(fā)展道路的模式，實(shí)現(xiàn)了文化選擇立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)移，意識(shí)到中國(guó)文化發(fā)展應(yīng)該回到自己的特殊道路上來(lái)，這在很大程度上揭示了中國(guó)文化發(fā)展的客觀。可惜的是，他們所選擇的發(fā)展方向是"向后轉(zhuǎn)"，也是不符合中國(guó)國(guó)情的。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)風(fēng)行的種種思潮當(dāng)中，馬克思主義無(wú)疑最富有系統(tǒng)、科學(xué)、革命及可操作等特性。而蘇聯(lián)十月革命和中國(guó)革命的成功則進(jìn)一步證明了這一思想體系"放之四海而皆準(zhǔn)"的實(shí)踐性。馬克思主義者對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路的選擇，代表了先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，是唯一正確的選擇。

1949年，中華人民共和國(guó)的成立使困擾中國(guó)人民一個(gè)世紀(jì)的"中國(guó)向何處去"的問(wèn)題獲得了政治解決，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，她所奉行的馬克思主義成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。這就宣告了"五四"之后中國(guó)思想界三流并發(fā)的狀況成為歷史，思想文化領(lǐng)域的"古今中西"之爭(zhēng)也告一段落。