[摘要]中國文化的轉型以及轉型的動力問題，一直是長期困擾人們的一個問題。在以往對這個問題的探討中，有的把它歸納為外來文化特別是西方文化的刺激或推動，甚至把中國文化中的現(xiàn)代性因素，都看作是由西方文化移植而來的；有的雖然看到了中國文化轉型的動力來自其自身現(xiàn)代化的需要，但缺乏深入揭示；有的囿于民族文化情結，強調甚至夸大中國傳統(tǒng)文化的合理性因素，卻忽視了它的現(xiàn)代改造和應注入的時代精神，甚至根本否定西方文化對中國文化轉型的作用等等。文章認為要探討這些問題，必須深刻揭示文化轉型的動力，特別是中國文化轉型的內在動力。

[關鍵詞]中國文化；文化轉型；內在動力

當代中國文化是以原有傳統(tǒng)為根基的多種文化因素并存的態(tài)勢。這種多因素并存文化尚不能與中國現(xiàn)代化進程的要求相適應，其根源在于，沉積于當代文化中的傳統(tǒng)尚未得到現(xiàn)代性的根本改造，歷史遺留下來的文化問題沒有得到合理解決；同時在中國現(xiàn)代化進程中又產(chǎn)生了許多新的文化問題，特別是在大量引進西方文化的情況下，如何與中國文化傳統(tǒng)相融合的問題仍未得到有效的解決，由此造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)實、中國文化與西方文化的隔離，制約著中國現(xiàn)代化的進程。這種不適應表明，中國當代文化尚未成為中國式的現(xiàn)代型文化。也正因為如此，當代中國文化需要轉型、必須轉型，已成為中國現(xiàn)代化建設的迫切要求和人們的共識。然而，推動當代中國文化轉型的動力是什么，它來自何方等，就成了一個值得探討的問題。

當代中國文化轉型有無動力，似乎并無異議，問題是當代中國文化轉型有無內在動力，或者說當代中國文化轉型的動力來自何方，是主要來自外部，還是主要來自它本身，這是當前有關中國文化轉型動力問題討論所關注的焦點。自近代以來，隨著中國文化的轉型，有關中國文化轉型的動力就成了一個引人關注的問題。我們認為，中國當代文化是兼?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方多種因素的文化，將它轉型為現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化，其根本動力就在它自身。現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化，是針對中國文化面對的問題而提出的，即針對當代中國文化構成中濃厚的傳統(tǒng)因素，突出其“現(xiàn)代性”，強調了對傳統(tǒng)文化因素的改造，包括對過時的、沒落的、落后的文化傳統(tǒng)因素的清除；針對西方文化的全面引進，突出了文化的“民族性”，強調了在吸收西方文化中改造和消化西方文化而堅持中國文化的民族特色；針對西方文化中沒落的資產(chǎn)階級價值觀的浸染及其所代表的文化性質，以及中國傳統(tǒng)文化某些因素的封建性質，突出了文化的社會主義性質，強調它與資本主義、封建主義文化的根本區(qū)別。這種動力既來自社會轉型的要求，也根源于中國文化自身發(fā)展的要求。強調中國當代文化轉型的內在動力，并不否認外來文化特別是西方文化的作用，但它只是一種催化劑。

(一)中國現(xiàn)代化建設的需要

世界歷史進入近代，入侵中國的西方列強已先行進入先進的工業(yè)社會，而中國當時仍處于落后的農業(yè)社會，這對中國傳統(tǒng)農業(yè)社會形成了強大的壓力。面對國家存亡、民族興衰，必須實現(xiàn)社會轉型。社會轉型要求與之相適應的文化，文化轉型成為必然。在中國社會發(fā)展本身的需要和外部工業(yè)文明的刺激下，自近代中國傳統(tǒng)文化開始了轉型的歷程，由洋務運動的“學技”，到戊戌變法、辛亥革命的“學政”，最后到新文化運動中改造國民性的“學教”；新中國建立后，為解決社會主義建設問題。曾照搬蘇聯(lián)模式，但最終都未能解決中國現(xiàn)代化問題。

目前中國處于現(xiàn)代化建設的進程中，在這一過程中，我們已初步建立起現(xiàn)代的工業(yè)、農業(yè)、國防和科學技術體系，社會化大生產(chǎn)程度空前提高，經(jīng)濟在高速發(fā)展，管理體制在不斷完善，世界性的交往等社會活動領域也不斷在擴大，以及社會廣大民眾的需求不斷增加，這就要求加速社會現(xiàn)代化建設，由此成為推動當代中國文化轉型的強大動力。

社會的需要是文化轉型的最根本動力，中國的現(xiàn)代化建設的要求集中體現(xiàn)在科學技術、體制管理、人文精神等方面。這些方面在當代文化中雖已有了一定基礎，但與現(xiàn)代化建設的要求還有很大距離，如科學技術方面，技術的應用在我國已推廣開來，特別是“科教興國”戰(zhàn)略的實施更突出了對科技的重視，但科學精神的培養(yǎng)在我國沒有獲得很好的發(fā)展；體制管理方面，已由政府為主導的行政管理體制逐漸轉化為市場為主體的現(xiàn)代企業(yè)管理制度，但由于我國濃厚的傳統(tǒng)影響，行政命令管理仍然存在，科學的現(xiàn)代管理制度還沒有完全普及；人文精神方面，隨著技術理性的日益膨脹，對人生價值、人生意義的關注不足，人文精神逐漸邊緣化，人文精神的發(fā)展遠不能滿足當前社會的需求。以上種種矛盾，成了推動當代中國文化轉型的強大動力。

中國的現(xiàn)代化是中國特色的社會主義現(xiàn)代化，它要求中國特色的社會主義文化與之相適應。中國現(xiàn)代化建設要求我們在文化轉型中應當做到：解放思想，才有文化上的包容并存；學習現(xiàn)代科技和管理思想及知識，才有中國文化結構上的深刻變化；需要人文精神的支撐，才有人文精神的倡導；需要符合中國國情的現(xiàn)代化，才有對民族傳統(tǒng)文化的反思，中國現(xiàn)代化建設的需要始終是推動文化轉型的強大動力。

(二)中國文化發(fā)展的自身要求

一般來說，“傳統(tǒng)體現(xiàn)著文化與哲學發(fā)展中的連續(xù)性，而現(xiàn)代性則體現(xiàn)著文化與哲學發(fā)展中的時代精神”。任何文化傳統(tǒng)都是相對的，既承接傳統(tǒng)而來，又在和其他文化的交流互動中獲得豐富、發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)，這是由文化發(fā)展的內在要求決定的。

1．文化傳統(tǒng)的相對性動力。文化傳統(tǒng)是在一定社會條件和知識背景下形成的。隨著社會條件的變化和知識的不斷豐富，文化傳統(tǒng)會注入新的時代內容和知識并得以重新解釋，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)生改變。這種改變就會直接導致文化的形式和內容的變革。正是從這個意義上說，文化傳統(tǒng)的相對性是推動文化發(fā)展的自身動力。中國古代文化的發(fā)展就是根據(jù)時代的要求，容納新的時代精神和知識，不斷豐富傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)的過程。先秦諸子文化到兩漢經(jīng)學文化，再到隋唐三教并存，以及宋明理學、清代實學等都是如此。文化本身并不固守傳統(tǒng)，總是在融通傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)中發(fā)展的。在文化發(fā)展中之所以會出現(xiàn)固守傳統(tǒng)的現(xiàn)象，一方面是人們?yōu)榱税采砹⒚褌鹘y(tǒng)作為精神寄托，以此解釋生存的合理性，他們一旦找到新的寄托，就會舍棄舊傳統(tǒng)而營造新傳統(tǒng)。另一方面是某些人為了維護自身的利益，如名利地位等，而固守傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)作為牟利的手段。一旦他們發(fā)現(xiàn)可維護利益的新文化、新傳統(tǒng)，就會放棄舊傳統(tǒng)。文化并不是一成不變的，它與蘊涵于其中的傳統(tǒng)一樣具有相對性。這種相對性是與社會條件和知識的可變性聯(lián)系在一起的，這種可變性導致文化的可變性，使文化的發(fā)展不會固守于傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出相對性的特征。 2．多元文化相互影響所產(chǎn)生的動力。文化首先是本民族生命存在的表達，是為解決本民族的問題而出現(xiàn)的。但在文化的發(fā)展中，任何民族的文化都不可能封閉發(fā)展，而是在多元文化的相互碰撞、交流、融會中取得進展的。歷史上所出現(xiàn)的文化封閉現(xiàn)象并非文化自身的封閉，而是人們?yōu)榱俗陨淼睦妫瑸檫_到某種目的而實行的人為封閉，即使這種人為封閉不能持久，阻擋不住文化交流的步伐，如清朝雖實行閉關鎖國的政策，終究未能阻止中西文化的接觸。可見任何文化的發(fā)展都離不開其他文化的影響、互動。任何一種民族文化都不是哪一個地區(qū)、哪一個種族的獨創(chuàng)，它是本國范圍內不同區(qū)域、不同種族人們的共同創(chuàng)造。在這一民族文化的形成過程中，它不僅要面對不同的區(qū)域文化、不同的派別文化，而且還要面對周邊民族的文化。此外，世界文化的發(fā)展進程各不相同，從時代的角度看，同一歷史時期存在著各種先進的或落后的文化，因此任何民族文化的發(fā)展還要面對比自身先進的或落后的文化的影響，在多元文化的激蕩交流中，依據(jù)自身的條件接受不同質的文化，從而豐富自身、發(fā)展自身。多元文化的相互影響、相互吸收是文化發(fā)展的重要動力。當今世界的開放性更加注定中國當代文化的發(fā)展必然要在多元文化的相互激蕩、影響中前進。

3．文化自身的擴張性動力。任何文化從形成到發(fā)展都是一個不斷豐富、不斷補充的自我擴張過程。這種擴張包括內容、形式、結構等各方面，既有量的增長，也有質的變化。文化作為人類生命的表達方式，歸根結底是為滿足人們的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。文化的擴張性源自人們的需要，擴張的實質是需要的擴張，需要的多樣性導致文化的多樣性擴張。每種需要的提出，都會創(chuàng)造出相應的文化以滿足其需要。中國古代文化的發(fā)展過程，就是需要不斷產(chǎn)生、文化不斷擴張的過程。兩漢之際到魏晉南北朝，佛教引進傳播，道教產(chǎn)生發(fā)展，適應了亂世人們尋求精神寄托的需要；唐代文化的繁榮，適應了盛世人們展示自我的需要，三教并存、西域文化傳人、詩歌樂舞的興盛，展示了人們自身生活的豐富性；兩宋俗文化興起，如評書、話本的產(chǎn)生，適應了城市居民擴張的需要；明清小說的出現(xiàn)和發(fā)展，滿足了人們揭露現(xiàn)實、尋找社會生活出路的需要等等；當今對儒學現(xiàn)代化的探索，對文化轉型的探索，也是為了滿足現(xiàn)代化建設的需要。

文化自身的擴張性，使文化不斷沖破傳統(tǒng)，增加新的因素，使文化呈現(xiàn)出相對性的特征；而文化的相對性特點，以及多元文化的碰撞交流，又刺激著人們需要的增長，進一步推動文化的擴張。它們之間的相互作用使得文化傳統(tǒng)的相對性、多元文化的相互影響、文化自身的擴張性等，構成了文化發(fā)展、轉型的內在動力。這種動力無論是在古代文化發(fā)展中，還是在近代文化轉型中，都起到了不可忽視的重要作用，對當代文化的轉型，它依然是一種強大的動力，是中國文化自身的動力。這種文化自身的動力，既來自傳統(tǒng)，又來自現(xiàn)實需要，是傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要結合形成的一種力量，使文化在自身力量的推動下不斷向前發(fā)展，構成文化轉型的內在動力。

(三)強勢文化挑戰(zhàn)形成的動力

如上所述，中國文化的轉型，從根本上說是自身的內在要求，但也不可否認強勢文化挑戰(zhàn)的刺激，亦構成文化轉型的重要動力。

1．文化差距動力。1840年以后，隨著西方強勢文化的進入，使得原本應以歷時態(tài)存在的封建時期的文化、資本主義時代的文化在中國呈現(xiàn)出共時的存在狀態(tài)。中國當時處于封建時期，而近代的西方社會已進人資本主義時代，西方資本主義工業(yè)文明代表著當時社會前進的方向，是當時先進的文化，優(yōu)越于近代中國的封建文化，當時的中國文化從時代角度看落后于西方。在此情形下，中國文化必須根據(jù)時代性的要求，實現(xiàn)近代轉型，拉近與西方國家的差距。當今時代，西方文化的強勢主要源自西方社會完善的現(xiàn)代化，特別是科技、管理體制的現(xiàn)代化，西方的現(xiàn)代文化已發(fā)展到較高程度。而中國社會近代轉型尚不徹底，發(fā)展到今天仍有許多封建殘余勢力在起作用，中國的現(xiàn)代化建設仍需要一個過程。在這個過程中，許多理論問題需要解決，管理體制需要完善，重技術應用而輕科學精神培養(yǎng)的傾向需要扭轉。這和現(xiàn)代化程度高度發(fā)展的西方文化相比，是相對落后的。因此，中國要建設現(xiàn)代文化，必須學習西方已發(fā)展成熟的、標志現(xiàn)代特征的文化要素，逐漸實現(xiàn)文化轉型。正是這種差距刺激也激勵著中國人民奮起直追，由此便成了進行文化建設、推動文化轉型的動力。

2．西方強勢文化對中國形成的壓力或挑戰(zhàn)。近代開始，西方文化的輸入不是在和平的、正常的狀態(tài)下進行的，而是與戰(zhàn)爭同時進行，西方列強用武力打開了中國大門，西方文化隨之而來。在西方強國的軍事、文化雙重沖擊下，中國陷入了深重的民族危機和文化危機。中國面臨的是亡國、亡魂的壓力或挑戰(zhàn)。為了挽救危機，人們反思傳統(tǒng)文化，尋找中國文化的出路，由此把壓力變成了近代中國文化轉型的動力。當代西方文化對中國文化的挑戰(zhàn)，其背景與以往有著本質的不同，但中國文化是向“東”還是向“西”依然是個嚴重問題。許多有識之士正是在這種壓力下投人中國文化建設問題的探討的。面對西方文化的挑戰(zhàn)，中國人民不會坐以待斃，必然會變外部壓力為內在動力，投身于文化建設，推動文化實現(xiàn)轉型。

西方強勢文化的挑戰(zhàn)，刺激著中國文化的發(fā)展，形成中國文化轉型的動力因素。面對嚴峻的文化危機，人們不斷探索中國文化的出路：從鴉片戰(zhàn)爭到解放前夕，中國文化的主要形態(tài)是半殖民地半封建文化；建國后是在“極左”思潮影響下的社會主義文化；當代文化是要朝著現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化目標邁進，建立起有中國特色的現(xiàn)代文化。