論文關(guān)鍵詞:制度建設(shè)中國(guó)文化誠(chéng)信觀“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè);誠(chéng)信缺失現(xiàn)象

論文摘要:隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中因誠(chéng)信缺失而出現(xiàn)的種種令人不齒的行為越來越多。人們習(xí)慣地認(rèn)為個(gè)人的道德淪喪是造成這種現(xiàn)象的原因。通過分析中國(guó)文化中的誠(chéng)信觀及其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假說之間的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因在于制度不健全。只有依靠完善制度建設(shè)，才能在中國(guó)減少直至消除誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在。

歷經(jīng)幾千年，“誠(chéng)信”己成為中華民族的美德之一。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌中，在新舊體制的轉(zhuǎn)型過程中，人們的誠(chéng)信觀念淡薄了，“信用危機(jī)’舊益嚴(yán)重。是什么因素影響一個(gè)人乃至一個(gè)地區(qū)的人們的誠(chéng)信呢?文化因素是重要的嗎?本文試圖分析中國(guó)文化中的誠(chéng)信觀，以及它和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”("Economic Man" )假說之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期為在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，通過制度的建設(shè)來強(qiáng)化人們誠(chéng)信意識(shí)，保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

一、中國(guó)文化中的誠(chéng)信觀分析及其與西方“經(jīng)濟(jì)人”假說的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在儒家優(yōu)秀思想文化以“仁”為核心和追求的道德規(guī)范與價(jià)值規(guī)范體系中，誠(chéng)信是不可或缺、無可替代的最根本、最耀眼的倫理范疇和取向。孔子說儒者“言必誠(chéng)信，行必忠正”。誠(chéng)是儒者思、言、行，待己、待人、接物等方面終身格守的準(zhǔn)則和規(guī)范。由誠(chéng)而信，“人而無信，不知其可也”儒者處世要“言必信，行必果”。在人際關(guān)系方面都要講信，“無信不立”。兩千多年前古代中國(guó)的先圣們尚且清楚誠(chéng)信對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、個(gè)人發(fā)展的重要性，為人們確立了社會(huì)交往的道德規(guī)范。孔子說:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”刀這里說的為己不是為自己的名利，是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)完全是自己內(nèi)心的要求，是為了自己的心安;而為人，就是做給別人看，沽名釣譽(yù)，用現(xiàn)在流行的話說，就是作秀。孔子提倡為己，所以儒學(xué)也被稱作“為己之學(xué)”。儒家的道德教化要求“吾日三省吾身”，通過不斷的“修心”、“養(yǎng)性”來提高心性、道德水準(zhǔn)。這些道德規(guī)范無疑對(duì)個(gè)人的心性涵養(yǎng)、社會(huì)和諧發(fā)展具有非常重要的作用。儒家學(xué)術(shù)及道德教化之所以能夠在中國(guó)延續(xù)兩千多年，是源自漢朝“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略，以及后來不斷被強(qiáng)化的科舉考試制度。凡是進(jìn)人私塾及國(guó)子監(jiān)的人，學(xué)的內(nèi)容不外是代表儒家學(xué)說的“四書五經(jīng)”等，儒家學(xué)說就這樣被時(shí)代傳續(xù)下來。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，儒家道德規(guī)范不僅作用于官僚系統(tǒng)、士人階層，而且隨著士子們迫于生計(jì)加人商界，儒家的道德規(guī)范也成就了一代又一代的“儒商”。

然而建立在國(guó)家意識(shí)上的儒家學(xué)說及儒家道德規(guī)范，以及由儒商們?cè)诖嘶A(chǔ)上建立的誠(chéng)實(shí)、守信的經(jīng)營(yíng)規(guī)范，隨著國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)變以及整個(gè)國(guó)家在外部世界經(jīng)濟(jì)中地位的改變，特別是1949年新中國(guó)成立，取消市場(chǎng)機(jī)制、實(shí)行社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，加上十年“文革”，將儒家思想作為封建糟粕大加鞭撻，培養(yǎng)和宣揚(yáng)“毫不利己，專門利人”的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，人成為“政治人”，人的行為和思想被貼上政治標(biāo)簽，中國(guó)人思想中的儒家道德規(guī)范的影響已甚微。儒家道德學(xué)說及規(guī)范的誠(chéng)信理念難以真正內(nèi)化，誠(chéng)信行為缺乏內(nèi)在支撐，一旦強(qiáng)制性的制度結(jié)構(gòu)松弛，個(gè)人在誠(chéng)信行為中就會(huì)表現(xiàn)出機(jī)會(huì)主義傾向。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)架中，“經(jīng)濟(jì)人”是最基本的假設(shè)之一。在西方歷史上，經(jīng)過亞當(dāng)·斯密等人的論證和宣傳，“利己主義，即使不是惟一至少也是主要影響了人類活動(dòng)，這種思想很快在18世紀(jì)獲得了基礎(chǔ)”。自亞當(dāng)·斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，“經(jīng)濟(jì)人”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。斯密從正面在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中闡明了這一新型的“人的類型”，即“經(jīng)濟(jì)人”。建立在自利原則之上的西方“經(jīng)濟(jì)人”假說，從人的自利本質(zhì)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為行為目標(biāo)，該目標(biāo)行為在市場(chǎng)有效激勵(lì)機(jī)制作用下，形成了通過追求個(gè)人利益的最大化最終導(dǎo)致社會(huì)利益最大化的機(jī)制。所以一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)包含三個(gè)基本命題:第一，“經(jīng)濟(jì)人”是自利的;第二，“經(jīng)濟(jì)人”在行為上是理性的;第三，“經(jīng)濟(jì)人”假說的核心是只要有良好的法律和制度的保證，“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)會(huì)無意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。這是“經(jīng)濟(jì)人”假說中最有意義的問題，被稱為“經(jīng)濟(jì)人”的靈魂 “經(jīng)濟(jì)人”假說將人的自利行為及行為后果同增進(jìn)社會(huì)利益結(jié)合起來，“經(jīng)濟(jì)人”假說因之而有了正當(dāng)性及合理性、道德性。

建立在中國(guó)歷史上的儒家誠(chéng)信的道德規(guī)范并未從根本上解決人們?cè)凇吧虡I(yè)社會(huì)”中的個(gè)人求利的合理性、尋利的道德規(guī)范與社會(huì)進(jìn)步的一致性。因此，在中國(guó)僅靠道德規(guī)范來建立社會(huì)誠(chéng)信是不太現(xiàn)實(shí)的，也是行不通的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中頻繁出現(xiàn)失信行為時(shí)，指責(zé)失信者缺乏道德或道德低下，都是無用的。 二、制度建設(shè)對(duì)人們誠(chéng)信意識(shí)培育和建立的關(guān)鍵作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征是市場(chǎng)通過價(jià)格信號(hào)機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。買者希望以最低的代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大的效用，而賣者則希望以最高的收益來實(shí)現(xiàn)利益的最大化。實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)雙方目標(biāo)的前提是:市場(chǎng)是有效率的，交易者具有完全理性，市場(chǎng)有關(guān)交易的信息完全充分。但現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)總是處于不完備狀態(tài)下，交易者的有限理性、市場(chǎng)信息的不對(duì)稱分布，使交易者的機(jī)會(huì)主義行為傾向經(jīng)常發(fā)生。因此，將社會(huì)誠(chéng)信缺失完全歸之于道德因素是不合理的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，舊的制度安排被打破或者被削弱，而新的制度安排又處在形成過程之中，這樣就極容易出現(xiàn)制度約束的真空時(shí)期和地帶，因而也就給各種利用欺騙、欺詐等手段為己牟取私利的機(jī)會(huì)主義行為提供了滋生土壤和可乘之機(jī)。所以，當(dāng)現(xiàn)有制度存在缺陷時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”發(fā)現(xiàn)選擇機(jī)會(huì)主義的失信行為有利可圖，一旦這種損人利己行為得不到現(xiàn)有制度的懲罰或懲罰不夠，就會(huì)發(fā)生劣幣驅(qū)逐良幣的效果，引發(fā)更多的人不講信用，從而使道德進(jìn)一步滑坡。有一個(gè)故事很能說明制度與誠(chéng)信之間的關(guān)系。在17世紀(jì)至19世紀(jì)，英國(guó)的許多犯人被送到澳大利亞服刑，私營(yíng)船主接受政府的委托承擔(dān)運(yùn)送犯人的任務(wù)。剛開始，英國(guó)政府按上船時(shí)犯人的人頭給船主付費(fèi)。船主為了牟取暴利，往往克扣犯人的食物，甚至把犯人活活扔下海，死亡率最高時(shí)達(dá)到94 %。后來政府想出許多監(jiān)督措施，但因監(jiān)督成本過高，還是對(duì)付不了刁滑的私營(yíng)船主。最后，英國(guó)政府改變了制度規(guī)則，按活著到達(dá)澳大利亞下船的犯人人頭付費(fèi)。結(jié)果船主就想盡辦法讓更多的犯人活著到達(dá)目的地，犯人死亡率最低時(shí)降到1%。船主還是那些船主，為什么他們一開始刁奸耍滑，后來又循規(guī)蹈矩了呢?關(guān)鍵是制度規(guī)則的改變導(dǎo)致他們的行為發(fā)生了變化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，信任也許跟文化有關(guān)，但更重要的是，信任往往是人們理性選擇的結(jié)果。在重復(fù)博弈模型中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出人們追求長(zhǎng)期利益會(huì)導(dǎo)致信任的結(jié)論網(wǎng)。為了使市場(chǎng)的交易者都能夠選擇重復(fù)性的行為，就必須使交易者對(duì)財(cái)產(chǎn)有清晰的權(quán)利，并且制度保障財(cái)產(chǎn)所有者對(duì)財(cái)產(chǎn)的確定無疑的、受到保護(hù)的所有權(quán)。財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、收益權(quán)及處置權(quán)有利于交易者采取長(zhǎng)期謀利的策略，同時(shí)會(huì)選擇讓市場(chǎng)交易穩(wěn)定可期的判斷。在社會(huì)互動(dòng)過程中，經(jīng)過交易者的長(zhǎng)期反復(fù)博弈，人們認(rèn)識(shí)到，若要實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，誠(chéng)信是最優(yōu)策略。因?yàn)榧偃绮┺牟⒎且淮涡缘亩嵌啻蔚模┺碾p方就能夠通過連續(xù)不斷的重復(fù)博弈了解對(duì)方的決策，并對(duì)對(duì)方的行為做出反應(yīng)，任何一方的不守信行為都必定要被對(duì)方發(fā)現(xiàn)，并為此付出更大的代價(jià)。這樣，他們就將放棄欺騙的一次性好處，雙方都會(huì)選擇誠(chéng)信策略。

中國(guó)人在商務(wù)活動(dòng)中所采取的“先小人、后君子”姿態(tài)也是具有理性“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)的行為。先將交易者視為具有機(jī)會(huì)主義行為傾向的損人利己者，通過事先的契約來預(yù)防事后的道德風(fēng)險(xiǎn)，就能減少可能受到的損失。在長(zhǎng)期的重復(fù)博弈中，守信作為一項(xiàng)制度規(guī)范，要求人們自覺地遵循，當(dāng)“損人不能最終利己”觀念被市場(chǎng)的重復(fù)博弈史證實(shí)時(shí)，誠(chéng)信也就會(huì)成為人們自覺的行為方式。

三、結(jié)論

儒家學(xué)說是通過個(gè)人對(duì)道德的修行來約束和規(guī)范人的行為，并使其行為符合社會(huì)的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展進(jìn)步的。儒家學(xué)說起道德規(guī)范的作用，有賴于國(guó)家的強(qiáng)力推行“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及科舉制度的實(shí)施，一旦外部條件不具備，儒家學(xué)說道德規(guī)范的影響就下降。“經(jīng)濟(jì)人”假說從人的自利性出發(fā)，認(rèn)為只要有良好的法律和制度的保證，“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的自由行動(dòng)就會(huì)無意識(shí)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。這是“經(jīng)濟(jì)人”假說中的靈魂。

所以，在健全的法制環(huán)境下，“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為會(huì)選擇誠(chéng)信行為特征，引導(dǎo)自己實(shí)現(xiàn)最大利益，同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)公共利益的增長(zhǎng)。只要確定私有財(cái)產(chǎn)的合法性并使之受到保護(hù)，承認(rèn)并發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”在市場(chǎng)中的主體、主導(dǎo)作用，建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律制度，誠(chéng)信就一定會(huì)成為“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇，失信將被理性的“經(jīng)濟(jì)人”所遺棄。

綜上所述，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的道德因素只是表象，制度文化才是問題真實(shí)存在的根源，只有通過完善法制建設(shè)，才能在中國(guó)減少直至消除誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。