[摘要] 人們對(duì)自改革開放以來業(yè)已踏上的文化自覺之征程仍存有較大的不滿甚至是不認(rèn)同。這些論爭(zhēng)和認(rèn)識(shí)上的分歧表明，在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的文化形態(tài)和價(jià)值觀的變化和不確定性，還需要進(jìn)一步理性地面對(duì)，以不斷地在全社會(huì)取得越來越多的共識(shí)。張聞天、張岱年、費(fèi)孝通的文化觀，是當(dāng)代中國(guó)文化自覺的學(xué)理性結(jié)論。這些學(xué)理性結(jié)論，對(duì)于觀察世界范圍的文化競(jìng)爭(zhēng)和交流交融，對(duì)于把握社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值更新的基本態(tài)勢(shì)，具有方法論意義。

[關(guān)鍵詞] 文化自覺；價(jià)值觀更新；社會(huì)轉(zhuǎn)型 近年來，翻開報(bào)紙、打開雜志、登錄互聯(lián)網(wǎng)，我們都能看到關(guān)于文化和國(guó)民價(jià)值觀現(xiàn)狀、走向，關(guān)于高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)與中國(guó)文化、社會(huì)價(jià)值取向正負(fù)向關(guān)系，關(guān)于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型自主能力、關(guān)于中國(guó)文化在變動(dòng)和發(fā)展的世界文化中究竟擔(dān)當(dāng)什么角色等等問題的討論和論爭(zhēng)。如有不少學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)存在著一種信任危機(jī)，社會(huì)凝聚力弱化，社會(huì)責(zé)任消失，一些人只有利害計(jì)較，沒有責(zé)任感，一旦碰到現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，什么都可以放棄、什么都可以出賣。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)在文化進(jìn)口方面的全面的、大規(guī)模的逆差和揮之不去的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題”，從一個(gè)側(cè)面表明了中國(guó)在世界資本主義等級(jí)秩序中處于被宰制、被洗腦的打工者地位；又比如說在傳統(tǒng)文化熱的氛圍中，常常會(huì)聽到一種對(duì)于今天的“價(jià)值空缺”和“道德淪喪”的強(qiáng)烈的焦慮和激烈的抨擊，認(rèn)為今天的中國(guó)社會(huì)在高速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)之中出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)；更有學(xué)者認(rèn)為自1978年改革開放以來，中國(guó)徹底地顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化的義利觀，全面轉(zhuǎn)向重商重利的盎格魯—撒克遜新教文化，換言之是全部的西化或美國(guó)化。 這些爭(zhēng)論的存在，表明人們并不滿足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，并不滿足于中國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位的不斷快速提高，同時(shí)還希望有著千年文化傳統(tǒng)、曾經(jīng)對(duì)人類文化作出過重大貢獻(xiàn)的中華文化也能跟上時(shí)代的步伐，為中華民族的復(fù)興，在全球化的世界潮流中為豐富人類文化現(xiàn)代化作出新貢獻(xiàn)。這些討論和論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上回應(yīng)了費(fèi)孝通在上世紀(jì)80年代給中國(guó)理論學(xué)術(shù)研究所提出的文化自覺這個(gè)大課題。 一、文化自覺的實(shí)質(zhì)是價(jià)值自覺 文化自覺是費(fèi)孝通晚年提出的一個(gè)基本的學(xué)術(shù)概念。作為社會(huì)學(xué)家的費(fèi)孝通，給文化自覺下了這樣的定義：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主地位。[1]費(fèi)孝通的定義，言簡(jiǎn)意賅，所謂的文化自覺實(shí)質(zhì)是自知、自主，即一是“自知之明”，一是“自主地位”。這是文化自覺所必備的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)、互為依存的要素。沒有“自知之明”，容易滋生文化的自卑、自戕乃至文化虛無主義，而對(duì)本國(guó)或本民族的文化的自卑、自戕乃至文化虛無主義，必然無法加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，無法取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主地位。 價(jià)值和文化須臾不離，互為表里，價(jià)值是文化的靈魂和精髓，文化是價(jià)值的歷史和現(xiàn)實(shí)的存在方式，價(jià)值通常都得通過文化才能有效地影響一切社會(huì)組織和個(gè)人的思想和行為。一個(gè)社會(huì)保持或更新、抑制或倡導(dǎo)某種價(jià)值觀，文化在其中總是全方位地發(fā)揮著制約、引導(dǎo)、催化等作用。因此，關(guān)注價(jià)值更新必然要關(guān)注文化自覺。 二、文化自覺是一個(gè)全球性課題 和人類社會(huì)以往任何時(shí)期相比，各民族和各國(guó)之間互相交往和競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)時(shí)代的全球化這一大潮流中日益顯得活躍和激烈。在這種互相交往和競(jìng)爭(zhēng)中，文化交流和文化競(jìng)爭(zhēng)雖不比經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)來得直接，但是它又無時(shí)無處不滲透于經(jīng)濟(jì)交流和競(jìng)爭(zhēng)中；文化交流和文化競(jìng)爭(zhēng)雖不比政治事項(xiàng)來得婉轉(zhuǎn)和曲折，但往往是政治交流的拓荒者和民間使者，直接或間接地?fù)?dān)負(fù)著政治溝通和價(jià)值傳播潛目標(biāo)。近年來，各國(guó)學(xué)者、政治家乃至其他有識(shí)之士都在思考本國(guó)或本民族文化如何面對(duì)全球化，思考本國(guó)或本民族文化在世界性的文化交流、相互滲透、交融、演進(jìn)中處于什么地位、扮演什么角色、起什么作用。世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的這一思潮，實(shí)質(zhì)上就是一種文化自覺。 蘇聯(lián)解體時(shí)，巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)變帶來了心理震撼，加上蘇聯(lián)解體后俄羅斯社會(huì)陷入的動(dòng)蕩與困境，追溯俄羅斯傳統(tǒng)和文化的根源所在成為俄羅斯的主要社會(huì)心態(tài)。俄羅斯《真理報(bào)》英文版2007年3月28日所發(fā)表的文章指出，社會(huì)的巨大動(dòng)蕩給俄羅斯民眾心理帶來了創(chuàng)傷和貧富分化等社會(huì)問題，在這個(gè)過程中，俄羅斯人變得比以前“憤世嫉俗”和“自私自利”了，俄羅斯人過去最看重的道德品質(zhì)如“誠(chéng)實(shí)”、“慈愛”和“無私”等，都有滑落的趨勢(shì)。近年來，俄羅斯在重建俄羅斯價(jià)值上動(dòng)作頻頻，從俄東正教紅白兩派合并，到國(guó)家為教科書的審定和修改提供指導(dǎo)意見，從重整國(guó)家秩序到重新評(píng)價(jià)蘇聯(lián)歷史，就是在這一社會(huì)心態(tài)支配下出現(xiàn)的主要事件。俄羅斯契訶夫基金會(huì)主席科寧道出了俄羅斯社會(huì)價(jià)值觀更新和文化自覺：“西方一直想利用他們的宗教向俄羅斯推行他們的民主模式和政策，這是俄羅斯所不能接受的。我們有自己獨(dú)特的宗教和文化傳統(tǒng)，我們有不同于西方的價(jià)值觀。因此，俄羅斯要建立的是具有俄羅斯特色的民主。”[2] 一貫宣揚(yáng)文明沖突論的美國(guó)人亨廷頓兩年前出版了一本新書《我們是誰——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，將“文明的沖突”視角由國(guó)際轉(zhuǎn)向美國(guó)國(guó)內(nèi)，把美國(guó)近些年出現(xiàn)大量墨西哥拉美等移民以及美國(guó)化的非美活動(dòng)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，上升到美國(guó)國(guó)家特性受到挑戰(zhàn)的高度，從而提出美國(guó)已面臨何去何從的嚴(yán)重問題。亨廷頓從自己的文化沖突論出發(fā)，認(rèn)為美國(guó)若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯—撒克遜新教文化這一根本特性，美國(guó)就會(huì)有分化、衰落的危險(xiǎn)。盡管亨廷頓的文明沖突論基本觀點(diǎn)站不住腳，但他觀察問題所接觸的事實(shí)表明，在全球化加速的時(shí)代，所謂占優(yōu)勢(shì)的美國(guó)文化也同樣面臨著更新的問題。 長(zhǎng)期受到種族歧視的非洲人在全球性文化交流和交融中，也更加注重本地區(qū)的文化意義，作為世界著名的政治活動(dòng)家，一度作為非洲黑人代言人的南非前總統(tǒng)曼德拉曾明確強(qiáng)調(diào)：“非洲傳統(tǒng)宗教對(duì)世界的貢獻(xiàn)日益為人們所認(rèn)可。今天它不再被輕蔑地視為需要由更高信仰形式所取代的迷信。它對(duì)人性的精神遺產(chǎn)的補(bǔ)充作用業(yè)已得到廣泛承認(rèn)。這種意識(shí)表現(xiàn)的不是一個(gè)狹隘的地域意識(shí)，它給我們對(duì)美好世界的共同追求增添了具有全球化意義的內(nèi)容。”[3] 文化自覺和價(jià)值觀的更新，常常滲透在政策、法律、藝術(shù)等方方面面。德國(guó)近年修改《基本法》，把“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，調(diào)整為“社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（social-eco market economy）。這種調(diào)整是對(duì)德國(guó)國(guó)家核心價(jià)值觀的調(diào)整，就是強(qiáng)調(diào)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以“民族國(guó)家”為基本單位的國(guó)際社會(huì)關(guān)系沒有發(fā)生變化的情況下，在以往強(qiáng)調(diào)全民族的社會(huì)整體利益不能受到危害的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)利益。這種調(diào)整不僅要調(diào)整國(guó)內(nèi)各競(jìng)爭(zhēng)單位之間的關(guān)系，而且要試圖調(diào)整國(guó)際關(guān)系。 三、中國(guó)的文化自覺帶有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重任務(wù) 現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)文化自覺，在回應(yīng)全球性課題時(shí)面臨雙重任務(wù)，一方面要反思百年中國(guó)文化變革的得與失，另一方面要解決中國(guó)文化所面臨的一系列現(xiàn)實(shí)的迫切問題。費(fèi)孝通的文化自覺論是反思百年中國(guó)文化變革的曲折歷史而得出的結(jié)論，把準(zhǔn)了中國(guó)近現(xiàn)代史特別是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史的一根主脈。中國(guó)近現(xiàn)代史特別是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史，主線之一就是關(guān)于中國(guó)文化命運(yùn)的爭(zhēng)論。在五四運(yùn)動(dòng)以前，占主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)階段，中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)對(duì)中國(guó)原有的一套政治倫理秩序和價(jià)值并沒有發(fā)生大的動(dòng)搖，只是要在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方人的長(zhǎng)處。當(dāng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”走不通后，到五四運(yùn)動(dòng)，基本上是以西方現(xiàn)代文化來代替中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的一些觀念來證明傳統(tǒng)文化和政治制度的落后，發(fā)生了“科學(xué)與玄學(xué)”、“民主與獨(dú)裁”的論爭(zhēng)。在五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)歷史大背景中產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義成為不少中國(guó)青年的嶄新信仰。中國(guó)向何處去，中華文明向何處去更是知識(shí)界不能回避的了。日本的全面侵略加深了中華民族的危機(jī)，民族危機(jī)只使?fàn)幷摃簳r(shí)停頓，危機(jī)的解決使打破現(xiàn)狀，建設(shè)一個(gè)全新的理想社會(huì)對(duì)關(guān)心中國(guó)文化的知識(shí)界更具吸引力，那時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思潮是否定傳統(tǒng)的，盡管也有人提醒要正視革新與傳統(tǒng)的關(guān)系，也只能被這大思潮所湮沒。新中國(guó)成立后，中國(guó)大陸發(fā)生了翻天覆地的變化，但歷次的政治運(yùn)動(dòng)特別是“文化大革命”，達(dá)到了極端，要把傳統(tǒng)東西統(tǒng)統(tǒng)掃掉。概而言之，無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是五四新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)乃至“文化大革命”，都是在破舊立新的思潮和口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”對(duì)立起來，把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的大敵。這種情況直到改革開放后才開始有所反思。近三十年來，這種反思不曾停息，盡管我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是突破傳統(tǒng)又繼承傳統(tǒng)的文化更新和創(chuàng)生的過程，取得了文化自覺方面的不少共識(shí)，但這種共識(shí)在牢固性和社會(huì)各群體的廣泛認(rèn)同上仍存在不足，人們對(duì)自改革開放以來就業(yè)已踏上文化自覺之征程仍存有較大的不滿甚至是不認(rèn)同，這些爭(zhēng)論和認(rèn)識(shí)上的分歧表明，在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的文化形態(tài)和價(jià)值觀的變化和不確定性，還需要進(jìn)一步理性地面對(duì)，以不斷地在全社會(huì)取得越來越多的共識(shí)。共識(shí)的取得，重要的一點(diǎn)就是要理清當(dāng)代中國(guó)文化自覺的學(xué)理性認(rèn)識(shí)結(jié)論，從極具方法意義的角度消化吸收當(dāng)代中國(guó)文化自覺的學(xué)理性認(rèn)識(shí)成果。 四、當(dāng)代中國(guó)文化自覺的學(xué)理性結(jié)論 1940年初，時(shí)任中共中央宣傳部長(zhǎng)的張聞天在延安召開的陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表了題為《中華民族新文化的內(nèi)容與性質(zhì)》的講演，提出了新文化的發(fā)展方向，概括為“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”的十二字方針：“中華民族的新文化必須是為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)的文化，要完成這個(gè)任務(wù)，它必須是：民族的，抗日第一，反帝、反抗民族壓迫，正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)的文化；民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化；科學(xué)的，即反對(duì)武斷、迷信、愚昧、無知，擁護(hù)科學(xué)真理當(dāng)做自己實(shí)踐的指南，提倡真能把握真理的科學(xué)與科學(xué)的思想，養(yǎng)成科學(xué)的生活與科學(xué)的工作方法的文化；大眾的……主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高于大眾。” 張聞天進(jìn)一步指出：四個(gè)要求是有機(jī)的聯(lián)系著的。真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的。但任何一種主義，一種學(xué)說，只要對(duì)上述要求中的一個(gè)要求或一個(gè)要求中的一點(diǎn)要求有所貢獻(xiàn)，即可成為新文化的一個(gè)組成部分。任何一個(gè)主義、一種學(xué)說包辦新文化的企圖，都是有害的。新文化運(yùn)動(dòng)中，除抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線外，應(yīng)該有各種各樣的廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。 張聞天的新文化觀后來被中國(guó)共產(chǎn)黨人廣泛認(rèn)可，對(duì)黨的文化工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨的后來關(guān)于文化問題的文獻(xiàn)都從不同角度和不同層次上對(duì)此作出了闡述或發(fā)展、發(fā)揮，更得到黨內(nèi)許多同志的贊同。1941年5月，鄧小平對(duì)所屬的八路軍干部作了一個(gè)題為《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》的報(bào)告，他在報(bào)告中說：“什么是新民主主義文化呢？洛甫（即張聞天——引者注）同志說，新民主主義文化是‘民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的’。” 民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的四個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)的整體，相互支持，互為依存，缺一不可，黨的文化事業(yè)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明，忽略了其中的任何一點(diǎn)，都會(huì)使中國(guó)任務(wù)繁重的文化工作有失偏頗甚至于偏離正確的方向。張聞天新文化觀在文化價(jià)值建設(shè)上極有學(xué)理和方法論意義。其一，廣納天下，博采眾長(zhǎng)。只要是有益的，皆可供新文化借鑒和吸收。而那種大包大攬式的一個(gè)主義，一種學(xué)說代替一切的做法是不適當(dāng)?shù)摹Ｆ涠捶饨ā⒎磳Ｖ啤⒎次鋽唷⒎疵孕拧⒎从廾痢Ｆ淙h領(lǐng)導(dǎo)的“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”文化運(yùn)動(dòng)是以馬克思列寧主義作為它的理論基礎(chǔ)的。張聞天強(qiáng)調(diào)：“在新文化中最有地位的，最能得到推崇的主義與學(xué)說，應(yīng)該是能夠?yàn)樾挛幕娜恳蟮膶?shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)的主義與學(xué)說，為最富有革命性和科學(xué)性的主義與學(xué)說。馬克思列寧主義就是這樣的主義和學(xué)說。”