摘要：巴赫金的“狂歡理論”恰如其分地詮釋了中國網絡輿論的另類表達，即“群氓喧嘩”的狂歡：扭曲形塑政治人物的漫畫，散布隱射政治的民謠，肆意、憤激的網評等多種新聞生產模式。其實質乃是網絡新聞生產顛覆官方公共領域。“中華女”事件看似毫末之端，卻折射出網民壓抑已久的憤激情緒。以傳播學視角透視“強國論壇”的輿論生產，反觀民間話語自由度與官方公共領域的對抗。

關鍵詞：巴赫金狂歡網絡輿論另類公共領域

網絡輿論另類的研究現狀

目前網絡被看做是由無數個充滿矛盾、分歧、沖突與爭論的空間所構成的場域，同時也是處于支配狀態下的民眾爭奪話語權、形成反抗霸權力量的另類公共空間。在此，民眾不再是被動的受眾，而成為另類傳播者和創意文化的生產者。在民眾傳播的另類公共領域中，帶有強烈的反對官僚主義色彩，要求恢復言論和集會、結社的自由，要求政府決策透明化等。港臺學者認為，中國網絡成為另類公共領域有兩層意義：一是在一個公共表達渠道阻塞、新聞傳媒不夠獨立的社會環境里，網絡的普及化擴大了公共傳播，賦予公民傳播和反抗的權利。二是網絡的政治傳播趨于美學化和風格化，那些微妙的、匿名的、不易被官方所察覺但卻充滿顛覆能量的諷刺語言和影像，成為市民，特別是青年群體日常生活政治文化的組成部分。

但民眾的另類傳播和創意文化生產卻表現出“群氓喧嘩”的狂歡，即扭曲形塑政治人物的漫畫，散布隱射政治的民謠，肆意、憤激的網評等多種新聞生產模式。這恰好印證了俄國學者巴赫金的“狂歡理論”。狂歡文化在西方文化傳統中由來已久，在整個中世紀一直處于歐洲通俗文化的主導地位。巴赫金在文藝研究中發現：“狂歡是一種反抗霸權力量、是建立自由民主的理想世界的文化策略。狂歡建構了一個‘顛倒的世界’，通過對人們日常生活的戲仿，使生活由嚴肅的現實狀態轉入暫時的游戲境界中，人們忘卻了階級、等級和身份，在詼諧的笑聲中獲得自我的釋放。”①因此，網絡新聞生產的實質即是挑戰并顛覆官方公共領域。“中華女”事件看似毫末之端，卻折射出網民壓抑已久的憤激情緒。通過對網民政治傳播活動及抵抗文化的討論，我們將展示網絡空間如何被策略性地挪用來形塑批判的公共性。

網絡輿論另類的表現：狂歡

西方學者指出，網絡傳播賦予民間團體進行設定公共討論議題、生產批判論述和觀點、自我組織結盟和動員集團行動的權力。近年來我國網絡媒體也出現類似的趨勢。除了表達訴求容易引起主流媒體報道外，網絡傳播也利于民眾把有相同理念的人集合在一起，形成有別于官方所給定的認同政治。被網絡輿論熱炒的新聞事件——“中華女”與女記者互毆即是典型。網民質疑官方媒體公布的視頻的真實性，乃是刻意剪輯，目的是維護官方的形象；而網絡中流傳的完整視頻則反映了網民對官方媒體的對抗精神和質疑勇氣。事發后，“中華女”司機旋即遭到官方媒體的身份曝光。網民則以人肉搜索的方式同樣曝光了挨打的女記者。由此可見，民眾對抗官方媒體的態度斬釘截鐵。

本文選擇國內知名論壇“強國論壇”為分析對象，并結合評論、博客、QQ圖片等多種傳播渠道全方位解析該事件，透過網絡輿論窺視當今網民新聞生產與官方公共領域的對抗程度與反叛情緒。就影響官方決策的權力而言，網絡論壇屬于“弱公共領域”，然而這個非正式的領域所表達的多元價值、利益和經驗卻不容忽視。我們注意到盡管論壇中不乏理性的評論，但充斥于論壇的多數還是質疑、偏執的聲音。如批評主流媒體報道的謾罵、另類的政治觀點、含沙射影的詞匯、小道消息、誹謗等，都通過這些論壇渠道來動員社會其他成員。

事件回放：駕駛一輛中華車的女司機違章后，不愿接受貴州電視臺女記者采訪而發生肢體沖撞一事最先在貴州法制網公布：“2010年3月23日上午，貴州電視臺第5頻道《法治第一線》欄目記者在貴陽中華路上拍攝一名開中華車違章的女司機時，遭到了該駕駛員的野蠻毆打。此事引起了各方的廣泛關注”。（貴州法制網）接著紅網在當晚以一條《強悍“中華女”郭麗當街暴打貴州電視臺女記者》的帖子迅速引起網民關注。此時網上曝光的是被刪剪過的視頻，即視頻中完全是記者挨打的鏡頭。因此，“強國論壇”中網民的態度一邊倒地同情女記者，25條帖子均譴責“中華女”，且情緒激動，用的都是愛憎分明的詞，如“蠻橫”、“罵罵咧咧”、“惡劣”、“兇狠”、“惡語辱罵”、“囂張”等，并號召網友人肉搜索女司機，稱其座駕“中華車”為“豪華車”。論壇中彌漫著“仇富”情緒。

這種情緒一直持續到3月25日，浙江衛視將完整版視頻曝光后改變了輿論的導向。完整視頻中“中華女”也有多個挨打的鏡頭。女記者憑借手中的話筒更顯威力，而“中華女”徒手搏斗反而受傷更多，尤其是臉頰被女記者扯變形的截圖更是傳遍各大網站和QQ。于是，“強國論壇”的輿論旋即發生驚人逆轉：網民開始人肉搜索女記者；開始否定“中華車”為“豪華車”；“中華女”的“囂張”變成了“尊嚴”；“中華女”迅速由有錢的強勢者變成了捍衛個人尊嚴的弱者；女記者則變成官方媒體的強勢代言人。網民的態度由先前的“仇富”轉變為“仇官”，譴責“中華女”行徑之聲幾乎消亡，而贊同“中華女”行徑的帖子卻猛增至464條。帖子中辱罵女記者的詞語俯拾皆是，如“抽她”、“用拳頭回答”、“嘴太賤”、“可恥”、“愚蠢”、“鄙視”、“欠揍”等等。從網民一邊倒的譴責司機與辱罵記者的輿論中透視出網絡輿論的另類瘋狂表達。

從帖子內容中我們發現，一場強弱勢力之間的對抗演繹為網民狂歡的借口。網民憤恨官方媒體“歪曲”事實的做法——對視頻人為剪輯。刻意強調“中華女”的“豪車”以及“地產公司就職”的信息，試圖利用“仇富”心理及社會上對“地產公司”的“敵視”情緒來引導網絡輿論攻擊“中華女”。而網民則用“贊同”之聲直接對抗官方媒體。從網民的調侃評論“姐打的不是記者，打的是做人的尊嚴”中可見民間力量并不認同主流意識形態。巴赫金認為：“狂歡不是供人們駐足欣賞的，而且從嚴格意義上來說，它甚至不是供人們表演的；它的參與者們置身其中，根據有效的規則來狂歡。”②在“中華女”事件中，民眾確實沒有“駐足欣賞”，而是切實地參與其中，且從眾傾向明顯。正是這種參與集體狂歡所帶來的快感，使人們實現了自我的釋放和解脫。網民在虛擬空間中借助言論或圖片形塑“中華女”為“民間英雄”形象，直接挑戰官方公共領域。

同時，巴赫金指出狂歡節具有三重特性：其一，狂歡節具有普遍性和現實性，即所有人都參與狂歡，并且把虛擬的狂歡世界當成了“現實”。從參與討論“中華女”帖子內容來看足以證明，網民們樂于在虛擬的世界中狂歡，借此淡化現實與虛擬的差別。其二，揭示了狂歡節的顛覆性和反權威性。“即社會中的權威、嚴格的禁令和等級制度，在狂歡節這段時間里都被取消了。”③“中華女”事件中民眾對權威的畏懼因網絡匿名性而消解，現實世界中對官方公共領域的敬畏演變為虛擬世界中的泄憤。其三，狂歡節的理想性，即顛覆和反權威的目的，在于把現實轉化成了一種烏托邦社會：在狂歡節中，通過半現實半游戲的形式，人與人之間形成了一種新型的相互關系——隨便而又親密的關系。基于此，網民從現實的等級森嚴的制度中解放出來，在虛擬世界中獲得自由和權利。

網絡輿論另類的實質：顛覆

網民另類抵抗之所以不會招致主流意識形態的管控，其原因主要在于，狂歡作為官方文化的對話者，是一種弱勢力量，雖遍及大眾文化，在各種空間中不斷試圖破壞一言堂，但它畢竟只是在非對稱的權力關系中的對話，同時也是主流意識形態的安全閥。當然網民也并非赤裸裸地對抗主流意識形態，他們策略性地利用富有美學創意的諷刺圖片和黑色幽默的文字來表達他們的政治觀點。他們對日常生活中熟悉的影視文化符碼、元素、時事題材、傳聞等進行改造加工，然后創造出顛覆性的論述與影像在網上散播。如將“中華女”形塑成“女英雄”形象，拼貼、挪用、戲謔等多種方式調侃，在“中華女”的系列漫畫中加以反諷的文字：“面對無奈的追問，面對莫名的辱罵，姐不能再沉默……中華兒女，該出手時就出手！”“為了尊嚴，扇出一條血路！姐要你明白什么叫丟臉！”漫畫以夸張的手法刻意強調“中華女”的威猛，實則反諷女記者。這種“惡搞”的美學實踐把原本毫不相關、不協調的符號或元素拼湊在一起，移花接木、顛倒語境產生出意想不到的詼諧或戲劇效果。

通過形塑事件中的主角“中華女”，網民不是關注“中華女”的“暴力”與主流意識形態的“抗爭”，而是在制造新聞生產中滿足了對官方媒體無法釋放的憤怒，虛擬空間的“狂歡”、“顛覆”最終起到的反而是安全閥作用。作為一種非官方、非精英的表達方式，網民肆無忌憚地形塑、戲謔、調侃、嘲諷背后是隱匿身份的安全感在作祟。巴赫金強調了面具在狂歡活動中的重要性，他認為：“這種從古代膜拜儀式中流傳下來的面具是狂歡節怪誕幽默的精髓。它與搞笑動作、鬼臉、漫畫、怪異姿態、戲謔模仿密切相關。可以說，面具允許了多樣化，允許了身份隨意改變。”④網民身份隱匿如同戴上面具，在虛擬空間里肆無忌憚的言說，尤其凸顯了狂歡的戲謔和怪異。將“中華女”形塑為“民族英雄”，暴露出網民的非理性狂歡心態。

網絡輿論另類的警示

“中華女”事件絕不是個案。一個看似不起眼的交通違章事件何以能在網絡虛擬空間里掀起軒然大波？它背后隱藏的社會深層問題值得我們深思。綜觀近年來網民熱議的社會事件，為什么“寶馬”就格外引人注意？同樣是違法的事情，為什么公檢法系統就顯得特別扎眼？為什么弱勢群體遭難隨即就能得到網民的集體聲援？集體倒戈、輿情裂變的背后，是隱隱彌漫網絡的一種“仇富”、“仇官”、“仇公檢法”的社會心態。而這種“仇”心態背后隱藏得更深刻的背景是社會貧富分化、權力集中濫用的現實。狂歡理論即是一種對人性和世界自由的烏托邦式的想象，狂歡式的生活是常規生活的必要補充，是民眾情緒的一種定期的宣泄和釋放。網民形塑“中華女”為“民族英雄”，無論狂歡的情緒如何高漲、狂歡的手段如何多樣，狂歡的目的最終只能消解于“無聲的吶喊”。虛擬世界給網民帶來的除了“喧囂”的狂歡、“顛覆”權威的虛幻滿足感外，再無其他。

《鳳凰周刊》曾刊文《網絡民意改變中國人的生存狀態》指出：“互聯網給廣大民眾提供了一個變被動為主動的無窮大的‘電子廣場’，從而在這里匯聚起不同于政府也不順從于傳統媒體的社會民意；無數的‘匿名大字報’以其獨立的民間視角和立場，對幾乎所有重大事件作出精彩紛呈、莫衷一是的快速反應，從而深刻地改變了中國人的生存狀態。”⑤“中華女”事件中的另類表達是民眾長久以來壓抑的“仇官”情緒的爆發。綜觀近年來由網絡輿論引起的群體性事件，其深層原因皆是官民之間的利益沖突與對抗。因此，網絡新聞生產對官方公共領域的對抗折射出官民對抗潛伏的重重危機。

注釋：

①王虎：《網絡惡搞：偽民主外衣下的集體狂歡》，《理論與創作》，2006（6）。

②米哈伊爾·巴赫金[俄]：《陀思妥耶夫斯基詩論中的問題》，曼徹斯特大學出版社，1984年版。

③巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，北京：三聯書店，1992年版。

④約翰·多克[澳]著，吳淞江、張天飛譯：《后現代主義與大眾文化》，沈陽:遼寧教育出版社，2001年版。

⑤http://www.cqsina.com.cn/news/2008-07-28/54953.html