內(nèi)容摘要： 2005年末，一個名為《一個饅頭引發(fā)的驚天血案》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，作者以幽默諷刺的風(fēng)格對某導(dǎo)影拍攝的影片進(jìn)行了淋漓盡致的戲弄和顛覆，在網(wǎng)上受到熱烈的追捧，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的浪潮。正如任何事物的產(chǎn)生都有其獨特的背景一樣，惡搞文化的流行也有深刻的社會原因和心理原因，同時惡搞文化的流行已經(jīng)不可避免地對整個社會、日常生活乃至人們的價值觀都產(chǎn)生了重要的影響，并在一定程度上沖擊了現(xiàn)有的主流文化，面對網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的流行，排斥并不是主流文化明智的選擇，相反，應(yīng)對其加以融合和引導(dǎo)。 關(guān) 鍵 詞：KUSO文化 來源 表現(xiàn) 選擇

網(wǎng)絡(luò)KUSO族和KUSO文化 一、網(wǎng)絡(luò)上掀起KUSO浪潮 曾幾何時被據(jù)為經(jīng)典的蒙娜麗莎在網(wǎng)上突變成眉眼歪斜、呲牙咧嘴的丑婦，而許多可愛小孩也網(wǎng)上也成了一會兒變成綠巨人、一會兒變成蝙蝠俠的“百變金剛”，政治人物如布什、小泉也會穿上裙裝在你面前扭動腰肢，呵，沒錯，這就是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上特火的KUSO 文化，也稱“惡搞文化”。尤其是最近網(wǎng)上流行的對《無極》和《吉祥三寶》惡搞，更是吸引了眾多國人的眼球，這就是KUSO一族！ KUSO在日文原本是“くそ（糞）”的意思，其意勉強(qiáng)接近中文裡的“爛”，做名詞時意思是不夠雅致的“屎”，做動詞時意思是不夠善良的“惡搞”，就是往死里整的意思，這KUSO后來傳到臺灣就成了“惡搞”的代名詞。但對臺灣的網(wǎng)蟲而言，“KUSO”（庫索）稍微嚴(yán)謹(jǐn)一點的定義是“認(rèn)真地搞笑、認(rèn)真地搞怪、以及認(rèn)真面對爛東西”的意思。不知不覺中 “惡搞”文化最初由日本傳入臺灣，再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港、繼而擴(kuò)散至內(nèi)陸，成為一種經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)次文化。這種冒“文化”之名的玩意，繼承了周星馳電影“無厘頭”的衣缽，利用PhotoShop等技術(shù)，借助于網(wǎng)絡(luò)無可比擬的自由傳播性和民眾參與性，形成了一種以爆笑、搞怪、惡作劇為主要特征的另類創(chuàng)作風(fēng)格。 為什么這樣一種顛覆傳統(tǒng)的對正規(guī)文化的另類手法能夠撩動如此多的人心底的那根好奇的神經(jīng)呢？為什么會有越來越多人對于這樣的“惡搞”樂此不疲？又為什么越來越多的國人對此持寬容而非譴責(zé)的態(tài)度？這其中究竟有什么神奇的力量？難道是由于這種“惡搞”作品無論是它的輕松、活潑的主題以及它種種調(diào)侃、戲謔的語言都可以使接受者產(chǎn)生一種貼近生活的親切感，抑或是這本身就是源于人們內(nèi)心的某種需要呢？ 二、網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化的源起及其表現(xiàn)層面 現(xiàn)在“惡搞”作品在網(wǎng)絡(luò)是上已是隨處可見，從在攝像頭前大膽搞怪唱歌的“后舍男生”版MTV風(fēng)行于各大論壇到《李毅大帝本紀(jì)》被爭相傳閱以及最后到被全國媒體廣為報道而震驚網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的胡戈的短片巨作《一個饅頭引發(fā)的血案》，人們對這種集“無厘頭”、反叛、惡俗、譏諷于一身的“惡搞文化”已經(jīng)有所了解了，但為了加深對這種文化深層含義的探究，我們有必要從網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的源起和表現(xiàn)層面入手進(jìn)行分析。 1、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的源流 追根溯源，任何一種冒“文化”之名的東西都應(yīng)能找到其母體，“惡搞”文化也不例外。總結(jié)起來，其來源有如下幾種： 一是無厘頭文化。如果非要問“無厘頭”是什么意思，請先去看幾部周星弛的電影，《大話西游》、《食神》、《少林足球》等。這個隨周氏電影而被大家獲知的形容詞，只可意會，不可言傳，言傳了，就會一人一個說法，如：“無厘頭可以令人覓到一種較輕松的處世之道，讓社會人可以生活得更‘生活’，一句話，可以釋放你的心。”、“無厘頭是‘顛覆’的一部分。”、“無厘頭絕對會成為后現(xiàn)代主流的精粹。”，其實北京的王朔、葛優(yōu)也是一種無厘頭，每個地域都會有一種特定的幽默文化。這就是無厘頭，就是搞笑，最好能出其不意地搞得人發(fā)笑。惡搞文化就可以從無厘頭中找到影子。 二是戲仿，籠統(tǒng)地說，是一種“認(rèn)真的戲噱”。周星馳的《國產(chǎn)凌凌漆》就是很認(rèn)真地戲仿了電影《007》系列里的諸多經(jīng)典片段，當(dāng)他那草根小人物的一貫“嘴臉”嫁接在眾所周知的花花特工的“原形”之下后，你除了笑到肚子痛，就是笑到肚子更痛。而網(wǎng)絡(luò)惡搞的作品中就有大量戲仿的經(jīng)典。 三是“ACG”。這個詞實際上是三個詞的縮寫：A：Animation（動畫），C：Comic（漫畫書），G：Game（游戲），實際上就是惡搞一族對它們的聲音和畫面做技術(shù)上的搞笑處理。這手法原來流行于日本臺灣后風(fēng)行大陸網(wǎng)絡(luò)，形成了現(xiàn)在的惡搞文化。這可以從網(wǎng)上流傳的“惡搞”族對廣西南寧的網(wǎng)友“小胖”的換頭行為中可見一斑，即他某天被人拍了一張回頭照之后被人士傳到網(wǎng)上，此后網(wǎng)友把他的頭像盡情KUSO。 四是網(wǎng)絡(luò)。這雖然說不上是網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的源流，但對它的形成和發(fā)展絕對是起到了推波助瀾的作用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還不很發(fā)達(dá)的時候，上面提及的三種現(xiàn)象還都處于各自為政的狀態(tài)。后來網(wǎng)絡(luò)無可比擬的自由傳播性和民眾參與性，將上面三種文化有機(jī)地聯(lián)系在一起，并迅速發(fā)展成一個新興的流行文化產(chǎn)物：KUSO，并被廣泛地當(dāng)做惡搞、好笑的代名詞。 五是由于KUSO的發(fā)展。KUSO的雛形大約形成在三四年前，那時，香港或臺灣的網(wǎng)民們常在網(wǎng)絡(luò)的論壇或留言中大量使用周星弛影片或香港、日本武打動漫話書中的經(jīng)典對白或特定詞匯，例如用“折凳”表示最強(qiáng)武器，“未夠班”形容能力不足，或是依據(jù)某部“經(jīng)典作品”，利用無厘頭、戲仿等手段創(chuàng)作出一些搞笑故事或惡作劇行為在網(wǎng)上傳播。KUSO早期的形式只限于文字，后來發(fā)展為圖片和視頻。而隨著越來越多的人接受這種網(wǎng)絡(luò)“惡搞”，KUSO之風(fēng)迅速蔓延擴(kuò)展開，像現(xiàn)在很多人每天都可能收到的那種搞笑短信就可以說是KUSO文化的外延派生品。KUSO文化也越來越被那些以青少年為消費群體的商家所關(guān)注。像PCHOME網(wǎng)站，在開辟了“就是愛搞怪”貼圖區(qū)后，最近還舉辦了“搞怪貼圖大賽”；而可口可樂也舉辦了搞笑歌舞比賽這樣的KUSO推廣活動。 二、網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的表現(xiàn)層面 網(wǎng)絡(luò)“惡搞”文化反映出當(dāng)下一批年輕人內(nèi)心中對社會的松弛狀態(tài)。具體說來，“惡搞”文化主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，惡搞一族的話語體系、思維方式與主流文化不同。我們可以從網(wǎng)友們的留言可見一斑：你看了一個多小時的爆笑帖子，一聲也沒笑——“這本身就很好笑” ；“如果我有一秒鐘的生命，我想對你說‘我愛你’；如果我有一天的生命，我想陪你再看一次日落； 如果我有一月的生命，我想與你游覽秀美山河； 如果我有一年的生命，我想……和你分手，然后把四級過了！！”； “大學(xué)畢業(yè)后第一次聚會選擇在動物園，大家共同的理由是：只有在這里，才能感慨到自己還是個人啊……”以上的“無聲爆笑”讓觀者得到的更多是會心之笑。可以說，他們的話語在表達(dá)角度上另辟蹊徑，是跳躍的、斷裂的、解構(gòu)的、分散的，他們或是按自己的喜好呈現(xiàn)出隨意性；或是反主流，走極端形式；或是超前的、反古的。 其次，在生活方式上，惡搞一族熱衷于追求新事物，對新事物表現(xiàn)出較多的興趣和較強(qiáng)的接受力，他們是所有新鮮生活方式的簇?fù)碚撸椧矘?biāo)新立異，出盡法寶將原本清秀的長相極其“蹂躪”，搞怪扮丑無所謂，只為創(chuàng)造個人風(fēng)格。同時他們大都在虛擬世界中有自己的身份，比如擁有論壇或者個人站點，而且大都有個別具一格的網(wǎng)名，有的叫猴塞雷（取粵語諧音“好犀利”，很厲害之意）有的叫干禮良（取臺語諧音三字經(jīng)）等等，極盡張揚個性之能事。 再次，在價值觀層面上表現(xiàn)出的與眾不同。較之話語體系、生活方式上的不同，價值觀是更為深層的部分，反映了人的內(nèi)心世界和價值取向。具體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：他們對社會、生活和人生的理解，往往有獨特的個人見解，不遵從正統(tǒng)的思想；對事、人、是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)不拘一格；審美觀和生活情趣，充滿著不羈的想象和夸張；將工作與休閑娛樂之間的界限模糊化等。 網(wǎng)絡(luò)“惡搞”，網(wǎng)絡(luò)時代尋求心靈突圍的集體默契 從前幾年流行的PS換頭游戲，到如今視頻惡搞的風(fēng)潮洶涌而至，網(wǎng)民們在某種意義上將這種現(xiàn)象視為新型的娛樂精神和權(quán)利——他們熱衷于享受這種傳統(tǒng)媒體上所看不到的顛覆性語言、情節(jié)所帶來的快感，而也因此引發(fā)一場關(guān)于網(wǎng)絡(luò)精神和道德底線的爭鳴。當(dāng)然，任何一種流行文化其實都無法被人為地創(chuàng)造出來，其根源還是要到人性發(fā)展的內(nèi)在要求中去尋找。也就是說，要深入地了解網(wǎng)絡(luò)惡搞文化流行的原因，就要分析形成它背后的心理因素，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的流行是網(wǎng)絡(luò)時代人們尋求心靈突圍的集體默契： 一是滿足了人們緩解內(nèi)心壓力、尋求解脫的心理需要。正如餓要吃飯、渴要喝水、窮要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們解決吃穿住行之后，生活壓力大、平淡、沒意思就要搞怪、逗樂。惡搞文化的流行同電視中肥皂劇和娛樂節(jié)目的盛行，雜志、報紙的娛樂化一樣，都顯示著現(xiàn)代社會中人們廣泛的娛樂需求。現(xiàn)代社會給年輕人的約束與規(guī)范已成為一種無形壓力，迫使他們尋找屬于自己的發(fā)泄方式，抱著娛樂、消遣的心態(tài)，他們選擇網(wǎng)絡(luò)這個既方便快捷又能迅速傳播的平臺來抒發(fā)情感，看到精心創(chuàng)作的帖子點擊率節(jié)節(jié)攀升，他們在帶給別人快樂的同時，自己也陶醉其中。這些所謂的“惡搞”其實是年輕人的一種情感宣泄、一種表現(xiàn)自我形式，某種程度上說它就是一劑笑料，它反映了人們金字塔式的內(nèi)心追求。“惡搞”一族以圖片或視頻這種顯而易見、直截了當(dāng)?shù)目鞓贩绞綗o疑是他們的首選；當(dāng)然這也從另一個側(cè)面折射出現(xiàn)代年輕人內(nèi)心的空虛感、渴望被關(guān)注感。 二是滿足了人們內(nèi)在的逆反心理的需要。逆反心理是潛藏在人們內(nèi)心深處的一種心理，簡單的講就是對傳統(tǒng)的反叛和對個性的追求，其實逆反心理什么時候都存在，只不過在越來越講究個性化、自我化和生存壓力增大的現(xiàn)代社會，這種逆反心理在人們之間尤其是青少年之間變得愈加強(qiáng)烈，許多人會選擇各種方式來滿足自己的逆反心理，青少年離家出走、青少年犯罪等社會問題的出現(xiàn)在一定程度上就是由于逆反心理的作怪。“惡搞”最初是一種網(wǎng)友的零散的自發(fā)行為，然而在2004年，譏諷某移動通信運營商信號問題的《網(wǎng)絡(luò)驚魂》因其夸張的語言和取材的幽默在網(wǎng)絡(luò)世界中引起轟動后，惡搞也正式作為一種流派被眾多網(wǎng)友追捧。“惡搞”文化之所以能夠流行正是因為它滿足了人們內(nèi)在的逆反心理的需要，同時，惡搞族還通過網(wǎng)絡(luò)讓其支持者們迅速地串聯(lián)起來，把當(dāng)初個體的逆反行為變成了一種集體活動，從而在使人們的逆反心理得到滿足的同時，還使他們獲得了群體的認(rèn)同，這無疑進(jìn)一步增加了惡搞文化的吸引力。 三是滿足了人們追求角色認(rèn)同的心理需要。今天，人們的日常生活受到市場經(jīng)濟(jì)的全面侵襲，社會分工也日益細(xì)化，已經(jīng)不存在過去那種單一化的社會角色了。多角色的存在，使人們從來沒有像今天這樣在洶涌澎湃的人潮中備感孤獨。同時，色彩斑斕的社會板塊使人眼花繚亂，種種突如其來的變化讓人猝不及防，現(xiàn)代人越來越意識到自我的微不足道。然而，后現(xiàn)代又是一個懷疑一切，消解權(quán)威，使主體成為按自己意志去處理一切的獨立、孤獨個體的時期。如此一來，人們既自戀又自卑，既狂妄又懷疑，既對未來充滿信心又惴惴不安，生存的焦慮感和角色的歸屬感齊集心頭——既希望保持自己獨特的個性，又希望得到他人的認(rèn)同，這便是現(xiàn)代人尤其是青年人面臨的尷尬境地。網(wǎng)絡(luò)眾生似乎越來越重視的是自己的存在，而對于所謂的大腕，權(quán)威，特別表現(xiàn)出一種并非惡意的“敵對”，這種惡搞的含義已經(jīng)超出了自娛自樂，純屬找樂兒的范疇，而有了挑戰(zhàn)權(quán)威意圖，正是這樣的挑戰(zhàn)，更能得到同為草根的廣大網(wǎng)友認(rèn)同和支持 四是滿足了人們渴望展現(xiàn)自我的心理需要。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境中，人與人之間的淡漠和隔離，愈發(fā)讓人們注重自我的展現(xiàn)，追崇“要在自己身上發(fā)展才能找到自己”的理念。一些人便以各種“標(biāo)新立異”的方式將自己凸顯出來，以使自己得到社會、周圍人的關(guān)注，從而得到心理上的滿足。惡搞一族表達(dá)的就是一種普通人追求自身參與的欲望，他們借助先進(jìn)技術(shù)，充分發(fā)揮自己的想象力，把內(nèi)心的感受用另類的方式發(fā)泄出來。在娛樂的表像后面，洶涌的是沖擊思想藩籬的熱情。對這些人來說，他們不在乎他人對自己的具體看法，而只在乎他人是否注意到自己。長期研究青少年文化的臺中東海大學(xué)社工系教授彭懷真將這股“kuso”旋風(fēng)解釋為“青少年次文化”。彭教授分析說：“青少年在心理層面，其實是希望有表現(xiàn)，被人注意的。不過若要從學(xué)科、智慧方面贏得肯定，可能得花很長的時間與心思；相反的，結(jié)合運動、創(chuàng)意、空間這種動態(tài)方式，就有可能在短時間內(nèi)讓人注意。這也就是“kuso”文化之所以成為風(fēng)潮的原因。” 面對“惡搞”，我們何去何從？ 從以上的分析我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化其實只是一種亞文化的生活方式，它是網(wǎng)絡(luò)時代人們尋求心靈突圍的一種集體默契，但是它對整個社會的影響卻是不容忽視的，面對網(wǎng)絡(luò)惡搞文化，主流社會應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對呢？是排斥還是融合？對于網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)起云涌的“惡搞”事件，有人批評說“我對這個惡搞文化很擔(dān)心。是不是現(xiàn)在什么都可以拿來開玩笑，即使是嚴(yán)肅的事物也可以拿來開涮？惡搞到底有沒有底線？”也有的認(rèn)為一味戲仿、戲謔的風(fēng)行，可能會導(dǎo)致我們的文化走向淺薄和粗鄙；而年輕人由于長期浸淫其間，也可能導(dǎo)致使命感、責(zé)任感的淡漠——什么都可以拿來嘲弄！“一個社會的文化是需要多元化，以前的說教文化讓我們感到單調(diào)。但對于如今的惡搞文化，我聽到的是來自網(wǎng)絡(luò)、甚至個別媒體的一致叫好聲，也是很可怕的。這樣發(fā)展下去，很有可能形成另一種單調(diào)，同時，我們的文化會越來越淺薄、消極……” 這些擔(dān)心和疑慮都是可以理解的，現(xiàn)代社會是年輕和充滿活力的社會，各種文化、信息更替速度很快，年輕人更有技術(shù)優(yōu)越感，對新鮮東西的攝入更快，消化能力強(qiáng)。反映在文化層面上就是這種網(wǎng)絡(luò)惡搞文化必定與主流文化發(fā)生沖擊甚至沖突。但是，不管主流社會當(dāng)中的一些人是多么不喜歡惡搞一族的生活方式，必須承認(rèn)的是：惡搞文化中畢竟包含著一些更為年輕、更為活力、更為積極的社會因素和文化形態(tài)因素。而尊重個體，尊重差異，尊重每一種生活方式，尊重自由選擇的權(quán)利，保持寬容的心態(tài)，無疑是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)，與傳統(tǒng)相比，這是進(jìn)步的、文明的，也是更為人性的排斥這種文化無疑不是一種明智的選擇，而適應(yīng)并融合才能整合社會文化的差異，使社會健康成長. 關(guān)于“惡搞”這一網(wǎng)絡(luò)下的蛋的種種是非曲直一時是說不清道不明的，但我們不得不承認(rèn)，只要其存在，就有存在的道理。套用魯迅先生的一句名言：世上本沒有路，走的人多了，也就有了路。同理，惡搞原本是沒有的，是在網(wǎng)絡(luò)和多媒體發(fā)展到白熱化階段才真正開始形成，也就成了一種流行文化，但也讓我們從側(cè)面了解了網(wǎng)絡(luò)時代人們的某些心理特征。從某個層面來說，讓我們發(fā)現(xiàn)這一點就是它存在的意義，就如同某些謬誤存在只是為了讓人們發(fā)現(xiàn)真理一樣。